左旋
眾相端嚴。功德具足。所共圍繞。其身自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經於無量百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心。而為利益。不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙輪。能令佛剎極微塵數世界眾生。發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。如是盡於虗空界。盡眾生業煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
發願已。至心歸命(云云)。
○白眾等聽說經中無常偈
(出正法念處經第三)
一切法皆虗 高者亦當墮 和合必有離 有命皆歸死 三界諸眾生 現在及未來 生者必有死 無有法常者 譬如日出沒 一切人皆見 一切生亦然 死法常現前 如是知諸法 一切皆生滅 莫行放逸心 放逸愚毒害 謹慎不放逸 是處名甘露 若行放逸心 是名為死句
圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第七 圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第八
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第十上
(金剛藏十六唱。七十偈。懺疑慢)。
歎佛
如來應正等覺。成正覺時。於一切義。無所觀察。於法平等。無所疑惑。無二無相。無行無上。無量無際。遠離二邊。住於中道。出過一切文字言說。知一切眾生心念所行根性欲樂煩惱染習。舉要言之。於一念中。悉知三世一切諸法。普現一切眾生心念根性樂欲。為無所現。是故說名諸佛。菩提如佛應正等覺。成正覺時。得一切眾生量等語意業。得一切法一切剎一切三世一切佛一切語言量等身語意。業如來成正覺時。於其心中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。
皆同一性所謂無性。無生無滅。無我無非我。性乃至亦復無有成正覺性。至心歸命禮。
問諸佛煩惱
於是金剛藏菩薩白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨。大陀羅尼。因地法行。漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧日清淨。世尊若諸眾生。本來成佛(躡前段文。為此疑本)。何故復有一切無明(疑為真能生妄)。若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛(疑謂說妄為真)。十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱(牒而縱之。責無窮過)唯願不捨無遮大慈。為諸菩薩。
開秘密藏(據此三難。諸典無文。唯佛了知。登地受。今乃請示末世凡夫。故曰無遮)及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
第一 五 述菩薩申疑難
(難云。本來成佛。煩惱何生。若無生中。而妄生者。如來成佛。同本無生。無生之中。還應生妄)。於是金剛藏菩薩展聞破執顯圓靈因承慈誨開蒙昧幻翳朗然慧日清雖喜會中聞妙覺又憂未世滯疑情遂更諮論成佛義欲令頓教久流行若諸異類皆成佛云何前說本無明無明敵體違明覺何故今云佛本成凡夫是佛生煩惱阿閦還應煩惱生兩般一種名成佛生煩惱義理應平(成佛義等生否應齊)齊生佛果可尊貴齊否迷從見若嬰(遠現事也)唯願無遮開秘藏永除疑悔信堅
貞
爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及未世眾生。問於如來甚深秘蜜。究竟方便。是諸菩薩最上教誨。了義大乘。能使十方修學菩薩。及末世眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
第二 三 讚問許說
爾時佛告金剛藏 乃能為眾決斯疑 斯為祕密幽深法 教誨菩薩最上機 大乘了義了於此 能今決定入玄微 汝今諦聽吾當說 剛藏默然待住持 正說四。
一反覆起疑之本 二喻釋現起之疑 三顯淺難造深 四結問不當理 初中三。
一總指輪迴 二真隨妄轉 三結指前疑 今初於。
第三 十二 中且於文前詳經文勢
懸述佛意云。
善男子等汝當知 此義難明須諦思 難有五重深淺別 實為秘密洞玄微 曠却難聞難信順 信為難解(三也)解難疑(四也) 疑者復難親決了(五也) 妙門開節只於斯 良由佛與眾生義 對看全順又全違 同一真源(全順)迷悟別(全違) 便分兩界各全非 世界渾將法界異 法界常安世界危 悟時世界成空幻 迷時法界眇難窺
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -15-礼忏部
16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密*导航地图-第46页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...