左旋
又願永離瞋恚。於一切眾生。恒起慈心。利益心。哀愍心。歡喜心。和潤心。攝愛心。永捨貪恨怨害熱惱。常思須順行仁慈霑益。又願永離邪見。住於正道。不行占卜。不取惡戒。心見正真。無誑無謟。於佛法僧。起決定信。乃至意業。隨智慧行。慈悲喜捨。救攝一切。
上來雖已發願。未表虔誠。今更至心重說偈言。願我懺餘三毒後飜作菩提三種心大悲智願不虧危貪愛瞋痴無起作(准華嚴宗受菩提心戒文。以大悲大智大願三心。為菩提心體也)貪念全成大願樂樂修一切諸善因(起信論云。樂修一切諸善行。華嚴疏。配為菩提心中大願心也。文與願樂義不異也)瞋心變作大慈悲悲愍有情相度脫癡毒翻為大智慧了達無邊妙法門此三念念在心時即是菩提心顯發但得發斯三種念自然引起六波羅六波羅蜜藉三心六道因緣在三毒
三毒已息三心具六道因亡六度圓從今乃至證菩提世生世生無間斷且願此生無障難免令來世乏資糧臨終了了不昏迷自在隨心寄生處
發願已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
○白眾等聽說經中無常偈
凡聖本同常住性 凡夫執相遂無常 六道三途逼迫身 世生世生老病死 此老病死皆共嫌 形儀醜惡極可厭 少年客貌暫時間 不久咸悉見枯羸 假使壽命滿百年 終歸不免無常逼 老病死苦常隨遂 恒與眾生作無利 應當親近善知識 念念勒修常住因 捨無常色獲常色 受想行識亦如是
圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四
圓覺道場禪觀法事禮懺文卷第五
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第六上
(普賢章。九唱二十二偈。懺身三三四)。
歎佛
(華嚴經第五十。讚述如來出見法門)。如來應正等覺。以無量法而得出現。非以一緣。非以一事。如來出現而得成就(總相標也)。所謂與大法雲。雨大法雨。能滅一切眾生煩惱(一也)。能起一切眾生善根(二也)。能止一切眾生見惑。能成一切智慧法寶(四也)。分別一切眾生心樂(五也)。雨大悲一味法水。隨其說法無量差別(六也)。先起菩薩諸行智慧次起緣覺諸行智慧。次起聲聞諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。一味法雨。隨器差別(七也)。
普賢章
九唱二十二偈。徵釋用心(菩薩疑頓悟漸修。相一違故。佛為通之也)。至心歸命禮問悟修方便(云云)(後有一禮。同此餘。毗盧遮那佛准常)於是普賢菩薩白佛言。大悲世寶末世眾生修大乘者(有正因性。能發心者)。聞此圓覺清淨境界(過正緣聞了義)。云何修行。(指上正因正緣具者。用心之門。若未知覺性本圓。妄本如幻。即無此疑。只緣已知法空。却疑修行之義)世尊若彼眾生(指聞前段經之人也。為作四重門)知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻(一幻幻何修問也)。
若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻(二斷滅誰修問)。若諸眾生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫(三遮不修之失)。願為末世一切眾生。作何方便。漸次修習。令諸眾生永離諸幻(四請修之方便)。
此一段經有兩偈讚。
第一 三 正述經文
開示前章已頓悟 從斯已下漸修治 普賢諮問如來者 漸修頓悟似相違 既知生死皆如幻 能知之智亦如斯 云何以幻還修幻(一述幻幻何修問也) 幻滅修行復是誰(二述斷滅。誰修問) 若總不修何解脫 悟來何異昔迷時(二遮不修之下修) 願起慈悲哀末世 由開方便普令知(四請修之方便)
第二 三 別釋幻義
(幻者。謂世有幻法。依草木等幻。作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝。還成草木。然諸經教。幻喻偏多。良以五天此術頗眾。見聞既審。法理易明。及博此方翻成難曉。今依古師。解華嚴如幻之文。法喻各開五法。喻中五者。如結一巾幻作一馬。一所依巾。二幻師術法。三所幻馬。四馬有即無。五痴執為馬。法中五者。一真性。二心識。三依他起。四我法即空。五迷執我法。下諸幻喻。皆倣此知)。
普賢舉幻彰於法 學者須知幻術功(上說幻義有五。今具配之) 幻術(第一義如心識)能將巾作馬(第二義如本性) 宛然馳驟眼珍瓏(三如依他起法) 幻馬是空看似有(四也如本理事) 真巾是有隱成空(五也計執執) 本惟如巾難可信 諸緣似馬易相從 幻智若修幻妄體 前馬應尋後馬跡 舉此因由將白佛 真緣理例稍難通
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