左旋
攝念便應論觀行 緣疑限內外緣侵 道場在寺或閑處 期限未終夏已臨 入眾安居失本願 乖儀終限又沈吟 如來遠念無通決 大乘廢小理堪任(上皆標經意也) 結夏當為菩薩住 不拘後眾小乘心(釋經初標聲聞異) 至日佛前作是語 某甲同脩入甚深 啟白依經皆易會 從頭次誦佛言音(按安居詞) 道場日滿隨情去 去住無虧功德林(釋經末二句)
第三 四 總述誡邪證
(三觀皆同故云總也)。
善男子。若彼末世脩行眾生。求菩薩道。入三期者。非彼所聞一切境界。終不可取。非彼所聞不取者慮因起行失前蹤此觀本令依悟解解時必合已圓通信解行證雖殊等所聞所證始終同凡在定中所見境與前理例必相從解即解其所證法修即修其所解宗證即證其修習者若非前法不應容(脩證之智雖有四位深淺不同所信所解所修所證之法。但有一真圓滿淨覺之德用)三門之首先標示意使心源解用功向後門門皆結指只依此意不能重(不重釋也)
第四 三 結前生起三觀加行之意
道場禮懺安居等 方便隨緣事已終 前段所開三種觀(威德辨音章) 從茲攝念入真宗 行相前章說已備 此門終始顯心功 始者答於何是首(問云三種淨〔勸〕以何為首) 終者功成心境通 即知行相於前段 起入之門在此中 今初淨觀何為首 諦聽經文便發蒙
第五 六偈 靜觀
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初靜。從於一身。至一世界。覺亦如是。善男子。若覺徧滿一世界者。一世界中。有一眾生。起一念者。皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界。終不可取。前段但云取靜行不言何以得知之今令不起於思念即是初心起入時如何靜極皆成覺此義先須却反推推到本源知起處息心歸本自無疑本覺迷為心意識識成根境便營為止息營為名取靜靜極廓然無所思無思根識還真際真際昭然七
覺支一念靜時一念覺根身世界盡如斯覺滿十方諸世界眾生起念悉能知在我覺中而起念能知彼念故相宜如影入於明鏡中鏡能照影了無遺初心若未全通徹即將鏡影以為師
第六 四偈 幻觀
善男子。若諸眾生修三摩提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩依種種門。漸次修行。勤苦三昧。廣發大願。自熏成種。非彼所聞一切境界。終不可取。自靜其心不假外涉塵起幻藉強緣故令想佛并菩薩彼既修行我亦然依種種門漸次學不辭勤苦入諸禪廣大熏習成種子種能起用用無邊前約大悲門幻眾今修大智託真詮悲智互陳須等學大乘二利不令偏道場熏習令成熟限滿隨其力分傳靜觀歸源功頓現今隨差別漸令圓
第七 七偈 寂觀
善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周徧四威儀中分別念數。無不了知。漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。前說妄情直造入絕於對待了靈源今明初入須方便是以先令取數門數者心中差別念生住異滅轉滋繁麤細分齊諸邊緒起信後苗說至根一一了知如鏡像紛紛不住類於猿由無念故能知念念念空華無所存本來元來同一覺覺心清淨本無痕細詳彼論如斯說對此經文非二言一覺靈心寧別體絕待無念豈
殊詮但泯方能但了達由斯歒體似相飜初唯宴坐而觀察後四威儀悉可論漸至百千世界雨隨其一滴了無昏我心圓覺無邊際萬類於中似幻魂還例前門鏡像喻頓教初心等世尊
第八 四
非彼所聞一切境界。終不可取。 非彼所聞不可取 三門誡約語皆聞 義在標中先釋了 今論證相顯圓宗 證時真實兼相似 且明相似有何功 父母所生眼耳等 三千世界六根通 真實證者初中後 初住菩提現佛容 中間位位皆圓證 最後如來是大雄 今此即當相似證 六根文在法華中 此知雨滴并心念 圓宗因果必因融
第九 三
是名三觀初首方便。
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