左旋
定非有無。故不可以有無名數而得也。非有無之所以。下自推釋。 △二推釋。
何者。
有何所以。下釋。
本之有境則五陰永滅。
本者推求義。五陰者色受想行識也。此五覆法身真理。故曰五陰。即有為色心二事。既五陰即寂滅。方曰涅槃。則不可以涅槃為有也。 推之無鄉則幽靈不竭。
幽靈不竭者。寂寂惺惺之體無窮。故不可曰無。 幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅則萬累都捐。 抱一湛然者。兩手相合曰抱。合抱則同一。湛然者不變也。此幽靈不竭之體。理智不二。始終不改故。萬累都捐者。一切塵勞門。總曰萬累。捐者棄也。即事而真故。萬累當體都息矣。 萬累都捐故。與道通洞。
洞者達也。事與理同。故曰與道通洞。 抱一湛然故。神而無功。
不測之體絕二相故。故無能所修證之功。以能修能證即所修所證故。修而無修。證而無證等也。 神而無功故。至功常存。
以無修無證。無因無果。同真際等法性。故曰至功常存。 與道通洞故。沖而不改。
沖者虗也。由沖虗常不改故。即塵勞而道體通達。故淨名曰。菩薩行於非道。是為通達佛道。 沖而不改。不可為有。
道體不改沖虗。焉可曰有也。
至功常存。不可為無。
平等至功。豎貫三際。橫及十方。豈曰無也。由上義故。經論皆謂涅槃玅體。非心言有無可得者。故非虗構也。 △三結示深玄。文三。初結難測。 然則(總承前義)有無絕於內。(離性相也)稱(去)謂淪於外。(離名言也)視聽之所不暨。 暨及也。體超名相。非聲非色。故視聽不及。 四空之所昏昧。
外道所修四空定。謂空無邊。識無邊。無所有。非非想。妄計為究竟。於此玅道迷而不知。故曰昏昧。 △二結平等。
恬焉而夷。怕焉而泰。
恬怕者。心之寂靜。夷平也。泰通也。涅槃玅心平等通達。無所不在故。 九流於是乎交歸。
九流者。欲界一地為一流。上二界八地為八流。九類雖殊。理唯一致。故曰交歸。故會色歸空。歸是即義。 眾聖於是乎冥會。
眾聖者。三乘人也。冥會者契合也。三乘同歸一佛乘。一佛乘者無為滅度。故曰於是冥會也。以九流對眾聖。聖凡同體。故曰平等也。 △三結超情。
斯乃希夷之境。太玄之鄉。
老子有希夷義。即無聲色也。楊子有太玄義。玄者黑也。黑故無異見。即不可測也。況玄之又玄曰太玄耶。今惜語。涅槃玅道。既非思議所得。故曰太玄之鄉也。而欲以有無題牓。標其方域。而語其神道者。不亦邈哉。題牓謂書題牓示。皆詮名也。邈遠也。此破三乘異見。既不能即事契真。乃謂實有有餘無餘名之與相。以為涅槃者。皆以書題牓示。標指生滅方域。語論玅道。迷之甚遠也。論主既欲返權順實。理當如此也。△後一十八章。問答推窮。合為九重。
開解行證之次第。大分為三。初三就真應明等解。次四對三乘顯等行。後二就人法示等證。初中三重。一真應異同辯。文二。初敘應疑真問。文二。初章名。覈體第二
覈責也。前云有無絕於內。稱謂淪於外。故今執示現生滅之相。責覈推究涅槃真體何以絕有無名相也。此據人天二乘所見。應化為實。故疑真身。何以離名絕相。 △二正問中二。初序問。
有名曰。
難者所謂涅槃必有名相可得。故標有名為難者之辭。 夫名號不虗生。
名因相有。
稱(平聲)謂不自起。
稱說言謂必由名起。故不自然。此上是汎敘。經稱有餘涅槃無餘涅槃者。(即前經)蓋是返本之真名。神道之玅稱者也。返者歸也。由聖人歸本證神玅不測之道。是此有無二涅槃。故經文立此名稱也。然今有名者。陳相致問。蓋以二乘所見。應化為真。未達真身畢竟寂滅。報體相續長時。故執示現生滅之身。已為返本真實。則知向下所說。但認化身示成正覺。以為大覺法身圓滿。故說因果行相。正符小教。雖以法報。標名釋義。多論化相。此意為欲破二乘及諸凡夫執化為真。
令達真化不一不二之旨耳。
請試陳之。
此句是無名者問曰。試且陳之。行相如何耶。 △二立問中三。初陳有餘相。文二。初牒名述相中三。初牒名。 有餘者。
△二述相有五。初果德已圓相。 謂如來。
應身如來也。謂從如實道。來應眾生。 大覺。
自他覺滿故。
始興。
三十四心。斷三界九地惑盡。於金剛座上木菩提樹下。初成正覺時。
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