3-中国撰述诸宗著述部三论宗-注肇论疏-宋-遵式*导航地图-第43页|进入论坛留言

先領前文義精當。故曰然也。聖旨淵玄者。秦王義意高深。無為理微。王言簡約。匠師也。拯助也。先進利根或有所疑。可以此為師訓拯助進趣也。懼言題之流者。言題既簡。不曉者懼之。即中下之流。恐未能盡於上意。故今作論以備之。庶擬孔易十翼之作。豈貪豐文圖以弘顯幽旨。庶望也。擬比也。孔易十翼者。孔子作十翼以贊易道。十翼者。上經彖一。下經彖二。上繫三。下繫四。大象五。小象六。文言七。敘卦八。說卦九。雜卦十。今比擬仲尼所作。
豈貪於文圖欲顯易旨之幽深。今亦不求多文。但顯秦王之深旨耳。輒作無名涅槃論。論有九折十演。即標下所作之綱領。竝如下釋。博採眾經。託證成喻。以仰述陛下無名之致。廣博採摭佛經。依託聖言為證量。成立曉喻。以此讚述秦王無為之義也。豈曰關詣神心。窮究遠當。
　　非謂關涉造詣秦王神解之心。又非窮究秦王遠當之旨。下云。　　聊以擬議玄門。班喻學徒耳。
　　但欲擬度無為玄門。且班布開喻後學之徒耳。　　△二助末章高判。文二。初敘判斥之義。　　論末章云。
　　秦王通第四義。末章有此云。
　　諸家通第一義諦。皆云廓然空寂。無有聖人。　　逍遙園諸家。談一切法空之義。泯絕歸空。全同斷見。　　吾常以為太甚逕庭。不近人情。　　吾者。秦王自稱也。太甚逕庭出莊子。李頤音云。逕庭激過也。著空過甚。不近人之情解也。下難云。　　若無聖人。知無者誰。
　　知者證也。既無聖人。誰證無理。此斥不達之流。不能即有以契無。　　實如明詔。實如明詔。
論主歎也。王言曰詔。詔旨明白故。夫道恍惚窈冥。其中有精。若無聖人。誰與道遊。老子云。恍兮惚兮其中有物等。今借彼文。恍惚者。似有若無。不可見故。窈冥者。深邃不可測故。無為之道者。在乎杜絕思議之間。有而精微。游者履也。雖平等味同其道合其微。其唯聖人乎。若無聖人。誰證道也。頃諸學徒莫不躊躇道門。怏怏此旨。懷疑終日莫之能正。幸遭高判。宗徒[巾*畫]然。扣關之儔蔚登玄室。頃向也。躊躇者猶豫不進也。怏怏者疑恨也。
此旨者空廓之旨。高判者秦王判斥也。[巾*畫]者快也。心之決了曰[巾*畫]然。儔倨也。蔚者艸木盛貌。今取盛義。疑心既決。進道者盛也。真可謂法輪再轉於閻浮。道光重暎於千載者矣。此亦歎前。佛滅後聖賢已隱。法輪久不轉。道光長掩耀。今由秦王宣揚。故使再轉重照也。△二伸述作之懷。
　　今演論之作旨。曲辨涅槃無名之體。　　秦王判釋已明。今乃委曲更辨。曲辨之意者。下云。　　寂彼廓然。排方外之談。
　　寂滅也。助秦王滅諸家廓然斷見。又莊子云。六合之外聖人存而不論。則涅槃等義皆方外之教。今明即事即真。故非方外之談。乃推排之也。作論雅意其在此矣。　　條牒如左。謹以仰呈。
　　條錄也。左後也。仰上也。錄牒在後。謹而進上也。　　△二乞指授。
　　若少參聖旨。願敕存記。如其有差。伏承指授。　　少參者謙也。似合上意。願敕記而存之。差則乞從指授耳。　　僧肇言(表畢)
　　注肇論疏卷第四
　　音切
竚
　　(除呂切)
痾
　　(於何切)
瘵
　　(側界切)
遘
　　(古候切)
彖
　　(羊吏切)
儁
　　(子竣切)
婉
　　(於遠切)
邕
　　(於龍切)
猥
　　(於隗切)
惘
　　(文兩切)
悒
　　(於急切)
釿
　　(牛引切)
漭
　　(莫朗切)
摭
　　(之石切)
頤
　　(以之切)
窈
　　(於鳥切)
怏
　　(於兩切)
[巾*畫]
　　(呼麥切)
蔚
　　(於胃切)
　　注肇論疏卷第五
　　　　姑蘇堯峯蘭若沙門　遵式　述　　△第二論文二。初題目。
　　○涅槃無名論第四
泥曰泥洹涅槃。此三名前後異出。蓋是楚夏不同耳。云涅槃音正也。疏曰。涅槃者是中國梵音。西有五天竺。唯中國音正。如此方夏音正楚音訛故。泥曰泥洹皆梵音之訛也。秦曰無為。亦云滅度。然萬法雖眾。不過心境。心境乃生住異滅有為之事也。事本無體。起必全真。真體湛然平等一相。是故即有為。而無生無住無異無滅。心如境如。故曰無為。生死本無起滅。煩惱本無縛脫。故曰滅度。此則前三論但境智未亡。今境智不二。故知四論說則前淺後深。
理則同時一致。良由境則虗而無相。智則寂而無知。境智一如。即今無為滅度之義。然涅槃有四種。一自性清淨涅槃。

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