3-中国撰述诸宗著述部三论宗-注肇论疏-宋-遵式*导航地图-第10页|进入论坛留言

　　亦以昔物不至今(同上也)故曰靜而非動。　　論主所解生為昔物在昔。死為今物在今。故昔不至今曰靜而非動也。以生交死及寒暑等。例上可知。　　動而非靜。以其不來。
　　惑者執動為見昔不來今故。
　　靜而非動。以其不去。
　　論主見靜已知昔物住昔而不去。此即前序中解惑耳。　　△二逆順結責。
　　然則所造未甞異。
　　造詣也。同見昔物不至今。則所詣之境不異。　　所見未甞同。
　　解惑所見靜動不同。
　　逆之所謂塞。順之所謂通。
　　逆理執動。所謂塞滯之人。順理見靜。所謂通解之者。古人多約論主。說逆順通塞。量無此理。　　苟得其道。復何滯哉。
　　苟若也。道物理也。若得物理無動而非靜。豈有動之可惑滯也。　　△二遣惑顯理五。初嗟迷執。
　　傷夫人情之惑久矣。
　　人被情執所惑。從來不覺。故可傷之。　　目對真而莫覺。
　　真者即昔物不至今也。雖見而執動。故目對而莫覺也。　　△二陳迷情。
　　既知往物而不來。
　　牒前昔物不至今。往昔也。
　　而謂今物而可往。
　　即前執動而非靜也。往去也。既執昔物不至今為動。必當謂今物亦可遷往矣。此乃情惑也。　　△三顯正理。文四。一標。
　　往(昔也)物既不來。今物何所往。　　去也。惑者雖知昔物不來。而不知今物不去。若知今物在今而不去。亦了昔物在昔而不去。即不遷顯矣。則古住古而今住今。今古各不相往來。　　△二推。
　　何則。
　　徵上二句。
　　△三釋。文二。初釋上句。
　　求向物於向。於向未甞無。
　　向昔也。求昔物於昔時。昔時定有。故知昔住昔位。　　責向物於今。於今未甞有。
　　推責昔物於今時。今時不見昔。　　於今未甞有。以明物不來。
　　明知昔物不至今也。
　　於向未甞無。故知物不去。
　　昔時見昔故知不遷去。何以惑之。而謂動而非靜耶。此上釋成古無來去義。　　△次釋下句。
　　覆而求今。今亦不往。
　　去也。反覆更推今物。即知今物在今而不去。非唯不去。於古昔亦知不向於未來。故非動矣。此上釋成今無來云義。但變上文以向曰今。今曰向。來曰去。去曰來。讀之可見。如人有老少。少住昔而老住今。人多惑之。當老年衰朽不見[月*(?/口/用)]盛。乃謂少事已遷去。殊不思當少之年膚腠潤澤。故知在昔矣。何於今而求之。已自迷倒。況求之不得。乃謂遷去。故知甚惑。達物理者了今古各住。無毫髮可易。
　　△四結成。
　　是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今物自在今。不從昔以至今。　　可見。
　　△四引儒文二。初正引。
故仲尼曰。回也見新交臂非故。文出莊子外篇田子方章。云孔子謂顏回曰。吾終身與汝交一臂而失之。可不哀歟。郭注云。夫變化不可執而留也。故雖執臂相守。而不能令停。康師疏曰。郭注不當。謂交臂之頃已失前人。非謂交臂執手不能令停。今取康師釋交臂。此如兩臂相交。秪此少頃之時。已見新失於故。若以論中次文指此。以明新故各住之義。而未知仲尼本意若何。孔子若語不遷。何必哀傷其事。若謂吾汝終身同交臂之頃。爾則郭注所謂變化不能令停。
亦甚得旨也。今論中文有小改。但取儒釋相符之義。非謂彼彼也。言見新者。即前今物自在今。非故者。即前昔物自在昔。秖少頃時。今昔尚各住一世。况日月年劫耶。
　　△二結成。
　　如此。則物不相往來明矣。
　　牒上仲尼所說。則新故各住。物無來往義已明矣。　　△五責情。
　　既無往返之微朕。有何物而可動乎。　　往返者去來也。微朕者小迹也。推諸法性相時分。求去來之迹。無毫末可得。未知惑者有何物而可曰動而非靜乎。自破題入序至此。破執動之見已訖。　　△三舉事結顯。
　　然則旋嵐偃嶽而常靜。
　　自開章已下盡顯萬物不遷。故今牒而結之。旋嵐者亦云毗藍。華嚴音義云。正梵語云吠藍婆。此云散所至。即風名。此風所至無不散壞。又翻云不遲。義翻為迅猛風。偃息也。嶽山也。偃息山嶽即風之散壞也。康云。偃者仆倒。亦取壞義。舉迅猛之風。偃息羣嶽無所不壞而風。畢竟非山。山畢竟非風。既不相是。亦不相到。故曰常靜。故知風山性相各有所住。雖飄鼓迅猛而常靜矣。下三句例知。
　　江河競注而不流。
　　水雖奔競。前波後波各不相到故不流。又畢竟不能易於濕性。故不流動也。　　野馬飄鼓而不動。
　　莊子云野馬也。郭注云遊氣。以三陽之月日氣鬱盛。則見遊氣飄鼓。

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