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11-中国撰述诸宗著述部天台宗-十不二门指要钞详解-宋-可度-第23页
色性據內故屬心觀音玄義指心為體而諸文中雙取色心力作單不能運緣或指愛或指具度既存兩說義必雙兼若云業為因者則似兼色今從習邊故因果皆心五陰皆報則須兼心今從受身約色義強本末究竟文雖不對既論三等同後三諦因緣中現未七支皆須雙具識名雖獨必含中陰故亦兩兼行有是業不可偏屬無明愛取唯心可知諸諦中苦同七支集既兼業道亦含戒皆具色心俗論諸法兼二可知滅及真中一實無諦體唯是理無相可表並心證故故不兼色然上所對不可永殊欲成別義故且從強。
【觧】初消文然上下明意相性二法玄云相以據外攬而可別性以據內自分不改指心為體玄下云心覺苦樂故以當體(文)雙取者玄云地獄界以摧折色心為體人天以安樂色心為體等力作者功用名力搆造名作動作須是色心相應故云單不能運緣或指愛者止觀云無明愛等能潤於業即心為緣也玄云二乘以無明為緣六度菩薩以煩惱為緣或指具度玅玄云緣助也所謂諸惡我我所所有具度皆能助成習業(文)業因兼色者善惡之業皆以意為方便身口七支所造故兼色心今從習因而說故唯在心玄云如是因者惡習因也自種相生習續不斷以習發故為惡易成故名如是因(文)果屬心者玄云習果也如多欲人受地獄身見苦具謂為欲境便起染愛此習果也(文)五陰皆報既四陰屬心一陰屬色合兼色心今取受身為報故唯屬色亦從強而說本末等者玅玄初相為本後報為末所歸趣為究竟等(文)既論等者玄云若作如義初後皆空為等若作性相義初後相在為等若作中義初後皆實相為等(文)同後者真中唯心俗兼色心也七支皆名苦道須兼色心現五果中識本唯心今取含中陰色故亦兩兼此識託胎乘於中陰陰義屬色天眼能見身口屬色意業屬心故不偏屬無明等惑唯在心也諸諦者四二三一無諦通總而示四諦中苦同前因緣理須雙具集兼業者四諦法相合惑業二皆集諦收集是煩惱只唯在心既兼於業故通色心道即三學戒體屬色故雙具(此釋三兼色心)二諦三諦俗該依正故兼色心四諦中滅二諦中真三之真中一實無諦體並屬理無形相表故不兼色並內心證故唯在心示意者上將七科分配色心欲成別義一往從強若論諸法本來相攝又不可謂條然永殊。
△二既知下次總。
既知別已攝別入總一切諸法無非心性一性無性三千宛然。
【觧】既解上科別分色心今當攝諸法差別歸剎那之總一切諸法別也無非心性總也既云諸法無非心性豈非攝別入總心屬事性屬理今欲於事顯理是故雙舉一性下正釋攝別入總之所以良由一性圓融無決定堅住之性立理事三千故能攝別以歸總也前云一念今云一性理事相顯也。
【鈔】前約諸法不失自體為別今明諸法同趣剎那為總終日不失終日同趣性具諸法總別相收緣起諸法總別亦爾非謂約事論別以理為總又復應知若事若理皆以事中一念為總以眾生在事未悟理故以依陰心顯玅理故。
【觧】釋攝別入總文相稍廣初釋前四句次釋後二句初又二初正釋二揀顯初文有三節初對前明攝別入總二性具下示事理各有總別三又復下明並以事念為總前別分色心為顯法法宛然不相混濫不失自體今明諸法元同一性故同趣剎那妄念別時常總總時常別總別同時故云終日亦為成觀故云剎那據圓詮玅旨法法為總亦可云同趣一塵也此之總別若事若理皆有此義故云性具等本具三千一法為總諸法為別一攝一切故云相收緣起三千既全性起亦以一法為總諸法為別亦皆融攝故云亦爾非謂下如前敘破應知理事三千皆以心法為總就迷而辨故云事念眾生全體在迷未嘗悟理須指事念不可以心為真心以依陰心觀顯不思議理故曰事念豈可不立陰等直觀不思議耶上云若事是事造緣起之事下云事念是迷妄之事現前一念云何能總事理諸法須知約此一念能具諸法名為理總所具諸法名為理別約此一念能造諸法名事總所造諸法名事別如此分之兩重總別自然不濫鈔云本具三千為別至咸趣一念也又序云介爾之心為事理解行之要即此謂也。
【鈔】問他云一念即一性也一念靈知性體常寂又云性即一念謂心性靈寂性即法身靈即般若寂即解脫又云一念真如玅體又云並我一念清淨靈知據此等文乃直指文中一念名真淨靈知是約理解今云屬事是陰入法與他所指賖切如何。
【觧】二揀顯中初問起他云者引示珠指文對今一念屬事並難凡引四文初是釋今總在一念云一性即一念也一念靈知性體常寂次釋修性門界如一念云性即一念德即法身般若解脫皆常樂我淨也今敵體示性德相謂心性靈寂性即法身靈即般若寂即解脫(文)第三文是未入文前懸敘不二唯心實相科云一一法界皆即一心真知玅體又云當知諸法不二唯心唯心無相具一切法故此十門門門之法皆名不二一一諸法當體通入名之曰門若一法入此一法外更無九門之法為異並我一念清淨靈知(文)據此四文並約理解今云屬事與他所見遠近如何賖遠切近。
【鈔】答此師祇因將此一念約理釋之致與一家文義相違且違文者一違玄文彼判心法定在因佛法定在果眾生法一往通因果二往則局因他執心法是真性故乃自立云心非因果又礙定在因句復自立云約能造諸法故判為因佛定在果者乃由研修覺了究盡為果今問既將因果分判法相何得因果却不相對果若從覺因須指迷何得自立理能造事而為因邪既不相對何名分判又違華嚴心造之義彼經如來林菩薩說偈