左旋
一日感懷。和淵明歸去來韻。譚淨土法門。辭曰。
歸去來兮。蓮社已開胡不歸。念吾年日就衰邁。況世態之堪悲。想東林之遺蹟。有先賢之可追。趂餘生之尚在。悔六十之前非。如新沐之彈冠。類浴罷而振衣。滌塵垢以趨潔。造妙道之離微。顧瞻前路。歸心若奔。入慈悲室。登解脫門。萬境俱寂。一真獨存。爐香滿炷。淨水盈樽。望西方以修觀。祈速覩於慈顏。入念佛之三昧。覺身心之輕安。超九蓮之上品。閉六趣之幽關。會精神於正受。杜耳目之泛觀。俟此報之云盡。指極樂而徑還。循寶樹以經行。
踐華園而盤桓。歸去來兮。唯淨土之可遊。念閻浮之濁惡。捨此土而何求。喜有壽之無量。曾何苦以貽憂。與上善人同會。友補處為朋儔。池具七寶。黃金為舟。地平布於瑠璃。無高下之坑丘。樂音起於風樹。佛聲發於水流。聞者咸念三寶。忻塵緣之自休。已矣乎人生如夢。能得幾時。胡為名利之縈留此。一報看盡兮將焉之。浮世皆幻境。樂土真佳期。布蓮種於池內。長念佛以培耔。冀臨終時而佛迎。垂敘別而留詩。從此地地增進。決證菩提何用疑。
居士。悲智二嚴。法施靡倦。非乘願示現者。詎能如是耶。後以給事中。出師瀘南。率道俗作繫念會。及知卬州。令後廳設高座。望闕肅拜。著僧衣登座。謝官吏。橫柱杖按膝而化。
天界孚中懷信禪師(嗣法天童坦禪師)
師。明之奉化姜氏子。往五臺披剃。參竺西坦禪師。西知是法器。厲色待之。不與交一言。師疑益熾。一日西上堂。舉興化打克賓話問師。師曰。俊哉師子兒。西頷之。後隨侍天童。付師衣拂。遂主席焉。及遷住補陀天竺永祚等寺。元末。住大龍翔。會明太祖兵下金陵。寺僧散去。師獨趺坐。執兵者滿前。杖投而拜。帝甞幸其寺。師說法要。嘉師言行純懿。特改龍翔。為大天界。師平生密修淨土。值中秋有修淨業者。求師開示。師說二偈云。紫翠漸看搖落盡。
月明尤復愛中秋。好求慈父還鄉去。雁呌長空動客愁終日毋忘一百八。彌陀念得口頭滑。念得心頭是口頭。自然生死和根拔。一日沐浴更衣趺坐。書偈曰。平生為人戾契。七十八年漏洩。今朝散手西行。萬里晴空片雪。書畢而逝。
蘇州獅子林天如惟則禪師(嗣法中峰國師〔客問曰。永明禪師云〕)
有禪無淨土。十人九蹉路。無禪有淨土。萬修萬人去。看他此等語言。主張淨土。無少寬容。無乃自屈其禪。而過讚淨土耶。此疑非小。師其為我辯之。師云。大哉問也。當知永明非過讚也。深有功於宗教者也。余甞涉躐淨土諸書。稍知其概。本是易行易入之方。亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現在世時。為諸弟子。說彌陀經。預知末法眾生少能信向。故引六方諸佛。出廣長舌。說誠實言。以起其信。以破其疑。及於經末。因諸佛所讚。乃復自言。當知我於五濁惡世。
行此難事。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。此皆苦口丁寧。勸人信向矣。且大悲世尊。垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句。而人非人等。莫不信受奉行。獨於淨土之說。其間有疑者何哉。良由淨土教門。至廣至大。淨土修法。至簡至易。以其廣大而簡易故。聞者不能不疑焉。所謂廣大者。一切機根攝收都盡。上至等覺位中一生補處菩薩。亦生淨土。下至愚夫愚婦。與夫五逆十惡無知之徒。臨終但能念佛悔過。歸心淨土者。悉獲往生也。所謂簡易者。
初無艱難勞苦之行。又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號。由此得離娑婆。得生極樂。得不退轉。直至成佛而後已也。其廣大既如彼。其簡易又如此。則知永明之讚。深有意焉。而非過也。
問曰。佛祖出世。為度眾生。大事既明。當行佛教隨類化身。今悟達之士。求生淨土。則厭苦趣樂。不顧他人。此非吾所願也。師云。見卯而求時夜。何太早計耶。汝將謂一悟之後。習漏永除。便得不退轉耶。更無徧學佛法。修行證果等事耶。便可上齊諸佛。入生入死。不受障緣之所撓耶。審如是。則諸大菩薩。修六度萬行。動經恒河沙數劫者。反有愧於汝矣。古云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟。而自救不了者乎。縱有悟處深遠。
見地高明。行解相應。志在度人者。奈何未登不退。力用未充。居此濁惡。化此剛強。此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟。濟多人於惡海。自他俱溺。其理必然。故往生論云。欲遊戲地獄門者。必生彼土。得無生忍已。還入生死。救苦眾生。以此因緣。求生淨土。又先聖有云。未得不退轉位。
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