左旋
研之究之。又研究之不已。老鼠入牛角。當必有倒斷處。
直捷
十二時中。持一句佛。思專想寂。更能回光自看。如何是我本性。四大分離。向甚處去。常有此疑。驀然識得。便知安身立命處。即此是直捷底修行正道。
心花燦發
如剝芭蕉相似。剝一層又一層。直要剝到。無下手處。纔得打成一片。然後著衣吃飯。屙屎放尿。一動一靜。一語一默。無不是一箇阿彌陀佛。自此心花燦發。洞照十方。如杲日麗天。明鏡當臺。不越一念。頓成正覺。
一相三昧
當一心專念。夢覺不忘。不以餘業間斷。不以貪嗔等間隔。隨犯隨懺。不隔念不離念。不隔日不隔時。念念常不離佛。念念清淨圓明。即得一相三昧。
精明
寂寂治散亂。散去則生昏沉。惺惺治昏沉。昏去則生散亂。止觀雙持。昏散皆退。今只須精明念佛。念無二念曰精。念而返照曰明。精即止。明即觀。一念佛。止觀備矣。
日觀
須於靜處。屏絕外緣。正坐西向。諦觀於日。令心堅住。專想不移。日欲沒時。狀如懸皷。既見日已。開目閉目。皆令明了。現在目前。注心一境。凝然寂靜。如對明鏡。自覩面像。心若馳散。制之令還。心息住定。即得三昧。
白毫
齋戒潔己。清心靜慮。面西默坐。閉目觀想阿彌陀佛真金色身。在西方七寶池中。大蓮華上坐。其身長丈六。兩眉中間。向上有白毫一條。八稜中空右旋轉。五遭光明瑩澈。照暎金顏。次停心。注想白毫。不得妄有分毫他念。令閉眼開眼。悉皆見之。如此久久念心成熟。自然感應。見佛全身。此法為最上。
觀想
當禮佛時。觀想己身在蓮華中。恭虔作禮。佛在蓮華中。受我禮敬。當念佛時。觀想己身。在蓮華中。結跏趺坐。佛坐蓮華中。接引於我。然後一心持名專志。如是往生。品第必高。
見諸瑞相
修淨土者。凡入觀與睡時。應先起立。合掌一心。向西十稱阿彌陀佛觀音勢至清淨海眾畢。即發願言。弟子現是凡夫。罪業深重。輪迴六道。不能出離。今遇善知識。得聞彌陀功德名號。一心稱念。願生淨土。願佛哀憫垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明。願佛菩薩示現身相。及國土莊嚴。說是語已。一心正念。即便入觀及睡。或於正發願時。見諸瑞相。或於觀中得見。或於睡夢得見。此法大有靈驗。
愚不可能
世人稍利根。便輕視念佛。謂是愚夫愚婦句。當彼徒見愚夫愚婦。口誦佛名。心遊千里。而不知此等是名讀佛。非念佛也。念從心心思憶而不忘。故名曰念。試以儒喻儒者。念念思憶孔子。其去孔子不亦庶幾乎。今念念思憶五欲。不以為非。而反以念佛為非。噫似此一生空過。何如作愚夫愚婦耶。而惜乎。智可能也愚不可能也。
著力
功不盡則事不臻。誠不極則物不感。況無上大菩提道。或不忘形。畢命與寢食。寒暑俱廢。豈口出耳入之學。而能脫略生死情妄於大休歇田地哉。但只行也念。坐也念。今日也念。明日也念。念到無可念處。正是著力加鞭之時。誠能如此念。不患生死情妄之不消。殞。自性彌陀之不現前。
最初一步
須於此土聲色諸境。作地獄想。作苦海想。作火宅想。於諸寶物。作苦具想。飲食衣服如膿血鐵皮想。於諸眷屬。作夜叉羅剎噉人鬼想。況復生死不住。長劫奔波。實可厭離於知識。若經卷中。聞彼佛願力。國土莊嚴。於念念中。稱彼理趣。生安隱想。生寶所想。生家業想。解脫處想。彌陀如來菩薩僧眾如慈父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。於怖畏急難之中。稱名即應。功不唐捐。剎那便至。速來救護想。應念出離想。如是功德無量。實可忻樂。
若厭離不深。娑婆業繫不脫。忻樂不切。極樂勝境難躋。行人欲生淨土。成就念佛三昧。此折攝二門。為發行最初一步也。
真實修行
夫學佛者。無取莊嚴形迹。止貴真實修行。在家居士不必定要緇衣道巾。帶髮之人。自可常服念佛。不必定要敲魚擊皷。好靜之人。自可寂嘿念佛。不必定要成羣作會。怕事之人。自可閉門念佛。不必定要入寺聽經。識字之人。自可依教念佛。千里燒香。不如安坐家堂念佛。供奉邪師。不如孝順父母念佛。廣交魔友。不如獨身清淨念佛。寄庫來生。不如見在作福念佛。許愿保禳。不如悔過自新念佛。習學外道文書。不如一字不識念佛無知。妄談禪理。不如老實持戒念佛。
希求妖鬼靈通。不如正信因果念佛。以要言之。端心滅惡。如是念佛。號曰善人。攝心除散。如是念佛。號曰賢人。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -10-净土宗
45-中国撰述诸宗著述部净土宗-清珠集-清-治兆*导航地图-第11页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...