左旋
若有漏凡夫不得生淨土者亦可有漏凡夫不得見佛身然念佛三昧並無漏善根所起有漏凡夫隨分得見佛身麤相也菩薩見微細相。麤相謂劣應身如釋迦丈六軟草為座等細相謂勝應身如釋迦巍巍堂堂天衣為坐等。淨土亦爾雖是無漏善根所起有漏凡夫發無上菩提心求生淨土常念佛故伏滅煩惱。煩惱即見修九十八使伏謂暫制不起滅謂永斷其根。得生淨土隨分得見麤相菩薩見微細相。菩薩雙斷煩惱所知二障故見細相。此何所疑故華嚴經一切諸佛剎平等普嚴淨眾生業行異所見各不同即其義也。
第六疑問設令具縛凡夫得生彼國邪見三毒等常起。邪見攝五利使三毒攝五鈍使。
云何得生彼國即得不退超過三界耶。答曰得生彼國有五種因緣故得不退云何為五一者阿彌陀佛大悲願力攝持故得不退二者佛光常照菩提心常增長故得不退三者水鳥樹林風聲樂音皆說苦空。苦集滅道各有四行苦空但空是苦諦下二行小乘可爾今此不爾豈可彌陀唯談小行應明苦不苦亦苦亦不苦非苦非不苦空不空亦空亦不空非空非不空圓音普應佛意甚深依義不依文方契教旨故涅槃云凡夫有苦無諦二乘有苦有諦菩薩解苦無苦而有真諦又有漏凡夫生彼初見彌陀麤相聞有作生滅四諦苦空法後得阿毗跋致見彌陀細相方聞無作四諦圓妙之理經中且約凡夫初生故云苦空。
聞者常起念佛念法念僧之心故不退四者彼國純諸菩薩以為良友。案小阿彌陀經云彼佛有無量無邊聲聞弟子又云眾生生者皆是阿毗跋致今純諸菩薩者彼此二土聲聞不同此則穢而多苦故羅漢厭於苦依欣于灰斷彼則淨而唯樂當身便為菩薩如釋迦在世鹿苑羅漢豈同法華會上佛道聲聞此中約後故云純諸菩薩也。無惡緣境外無外道神鬼魔內無邪三毒等煩惱畢竟不起故不退五者生彼國者壽命永劫共佛齊等故不退也在此惡世日月短促經三阿僧祇劫後不起煩惱長時修道云何可得無生忍也。
智度論第五十云於無生滅諸法實相中信受通達無礙不退是曰無生法忍別圓地住菩薩方得此忍又一師云無生是境無所執生法者是教證無生教忍者是印證義地前昔聞未能智證登地上智能印證名無生忍。此理顯然不須疑也。
第七疑 問彌勒菩薩。
彌勒正云梅怛麗此云慈氏名阿逸多此云無能勝。 一生補處即得成佛持上品十善。 十善有三品上品生天中品生人下品生脩羅。 得生彼處見彌勒菩薩隨從下生三會之中。 智度論第三十四云龍華初會度九十六億聲聞第二會度九十四億聲聞第三會度九十二億聲聞。 自然而得聖果何須求生西方淨土耶。 答求生兜率。
正云都史多此云知足亦云喜足謂於五次樂生喜足心。一日聞道見佛勢欲相似若細比挍大有優劣且論二種一者縱持十善恐不得生何以得知彌勒上生經云行眾三昧深入正定方始得生更無方便接引之文不如阿彌陀佛本願力光明力但有念佛眾生攝取不捨又釋迦佛說九品教門。九品者上上上中上下中上中中中下下上下中下下廣如觀經各有行門。方便引接慇懃發遣生彼淨土但眾生能念彌陀佛者機感相應必得生也。機弩牙也書云千鈎之弩不為鼷鼠而發機眾生有善機將發而感動聖人聖人運無緣慈而應赴之。
如世間慕人能受慕者機會相投必成其事。慕人者古謂召軍家召敢軍者舉為者應其慕謂之此則佛力接引如慕主眾生深信而遵修如受慕者。二者兜率天宮是欲界退位者多無有水鳥樹林風聲音樂眾生聞者皆悉念佛發菩提心伏滅煩惱又有女人皆長(上聲)諸天愛著五欲之心。五欲謂色聲香味觸。
又天女微妙諸天躭玩不能自勉不如彌陀淨土水鳥樹林風聲音樂眾生聞者念佛發菩提心伏滅煩惱又無女人二乘之心純一大乘清淨良伴為此故煩惱惡業畢竟不起遂至無生之位如此比挍優劣顯然何須致疑也如釋迦佛在世之時大有眾生見佛不得聖果者如恒沙。
智度論第十一云舍衛城有九億家三億家見佛三億家聞而不見三億家不聞不見舍衛已爾餘國可知恒沙者正云殑伽河神之名以為河名阿耨達池出四大河此河即東面銀牛口所出者也池四方四十里沙多而細佛多近此說法故凡說時多數皆取為喻。彌勒出世亦爾大有不得聖果者未如彌陀淨土但生彼國已悉得無生法忍未有一人退落三界為生死業縛也又聞西國傳云有三菩薩一名無著二名世親三名師子覺此三人契志同生兜率願見彌勒若先亡者得見彌勒誓來相報師子覺前亡
一去數年不來後世親無常臨終之時無著語曰汝見彌勒即來相報世親去經三年始來無著問曰何意如許多時始來世親報云至彼天中聽彌勒菩薩一座說法旋遶即來相報為彼天日長。
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