棘中。及習成慈仁。則如入大廈安居矣。此不可以言盡。但當瞋怒時習之。久久自有可喜。釋道二教。固已戒瞋。儒家亦然。桓魋欲害孔子。孔子曷嘗瞋乎。臧倉毀鬲孟子。孟子曷嘗瞋乎。韓信不報胯下之辱。安國不怨溺灰之言。此皆可為師法。凡待貧下。御僕妾。詆忤己者。易致瞋怒。尤當戒謹。蓋彼亦人也。但以薄福而事我。豈可恣其情性。而造惡業哉。究而言之。慈和者於自己大得便宜。藏經云。今生人見歡喜者。前世見人歡喜故。此慈和之所致也。修淨土者。烏可不以是為心哉。如一切眾生。為大罪惡。亦勿生瞋。以汙我清冷之心。念彼以愚癡故爾。使有智慧。必不為此。當生憐憫其愚癡之心。故曾子曰。如得其情。則哀矜而勿喜。如是以修淨土。圓熟善根甚矣。
又淨土文載小因果說一篇 有修橋人。有毀橋人。此天堂地獄之小因也。有坐轎人。有荷轎人。此天堂地獄之小果也。觸類長之。皆可見矣。常如是存心。以修淨土。上品往生。復何疑哉。
孤山法師彌陀西資鈔曰。觀世人為善心輕。為惡心重。何以得生淨土。請以現事驗之。對有像。則不如接大賓之恭謹。學經法。則不如求財利之勤劬。毀他。則氣麤言滑。讚彼。則氣緩語澁。或以我惡之。則覆善揚惡。我好之。則掩短美長。或為積惡。而怒他私說。或作微善。而恨人不知。於惡事則陰費千金。亦能鈐口。施善人則方營一食。便自矜功。凡此用心。方沈惡趣。欲以小善而求生淨土者。難乎哉。
彭尺木淨土聖賢錄曰。宋馮楫。字濟川。蜀遂寧人也。紹興中出帥瀘南。率道俗作繫念會。以西方為歸。時經建炎兵亂後。名剎藏經多殘燬。乃捐俸錢。造大藏經四十八所。小藏四大部者亦如其數。分貯諸剎。著發願文云。予之施經一事。而具二施。以貲造經。是謂財施。以經傳法。是謂法施。財施當得天上人間福德之報。法施當得世智辯聰蓋世之報。當知二報皆輪迴之因。苦報之本。我今發願。願回此二報。臨命終時莊嚴往生西方極樂世界。蓮華為胎。託質其中。見佛聞法。悟無生忍。登不退階。入菩薩位。還來十方界內。五濁世中。普現其身。而作佛事。以今財法二施之因。如觀世音菩薩。具大慈悲。遊歷五道。隨類化形。說誦妙法。開發未悟。永離苦道。令得智慧。普與眾生。悉得成佛。乃予施經之願也。
又曰。明袁宏道。字中郎。湖北公安人。萬歷中為稽勳司郎中。謝病歸。卒於僧寺。兄宏道。弟中道。皆好禪宗。中道一夕課畢入定。有二童子導之西行。見宏道曰。已居淨土矣。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急生最穩。若有乘無戒。多為業力所牽。流入八部鬼神眾去。予所親見者多矣。弟般若氣分頗深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。狂慧也。歸五濁。趁強健。實悟實修。兼持淨願。勤行方便。憐憫一切。不久當相悟。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龍樹六齋法現存。遵而行之。殺戒尤急。寄語同學。未有日啟鸞刀。口貪滋味。而能生此土者也。雖說法如雲如雨。何益於事。我與汝空王劫時。世為兄弟。乃至六道莫不皆然。幸我得善地。恐汝墮落。方便神力。攝汝至此。
念佛鏡。附載智朗念佛放生略說曰。夫欲全仁德。莫若放生。欲出苦輪。無如念佛。度羣迷。開佛祖之宏慈。持覺號。導蓮邦之梵行。故我永明大師。古佛應現。將二法門。通身擔荷。攝授億萬人天。歸於淨土。方今佛法衰微。機宜淺薄。修餘法門。成就大事。不啻天淵。唯持佛鴻名。頓了生死。如單方治病。直捷簡要。一日之修。功超永劫。縱使作業深重。亦可帶業往生。取辦一生。橫截五道者。無如念佛三昧之為最也。余雖不敏。聞此淨土。竭力讚揚。普願人人同登極樂。復觀世間壽夭疾患。種種不能盡其天年。皆由殺業餘報所致。經云。殺生之罪。墮於三途受苦。生人道中。得二果報。一者多病。二者短命。若人欲得四大輕安。壽齡遐永者。應當發願戒殺放生。放生之法。置一竹筍。每日事務之暇。念佛數聲。日貯一文。歲滿所積三百六十錢矣。斯亦不費多財。不妨多力。何人不可為之。惟貴久遠修持。終身不倦。誠一滴雖微。滿盈大器者也。更須發大慈心。念彼異類。昔緣夙業障重。稟性愚癡。身投羅網。命在須臾。煎熬屠割。痛楚難禁。誰能憐憫。惟仁者悲心惜之。今於一載之中。或指定某時。或不拘時月。修長壽因。行放生業。傾其水族。縱其飛走。水陸有情。悠遊物外。放畢。計其放處。及年月日某甲放生若干。專願永無疾苦厄難之災。復增鶴齡松際之算。再募信心深厚之士。持佛鴻名。列為三品。上品信力堅固。課佛萬聲。中品世務稍繁。五千為則。下品塵俗最沈。忙裏偷閒。三千無缺。畢此一生。誓無改變。而不得往生者。三世諸佛。便為誑語。偈云。放生念佛兩重難。只貴當人心地堅。永祖傳燈輝不夜。願提正令攝人天。
淨土雜詠選錄(附)
五言古詩
唐白香山念佛偈
余年七十一。不復事唫哦。看經費眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也阿彌陀。縱饒忙似箭。不廢阿彌陀。日暮而途遠。吾生已蹉跎。旦夕清淨心。但念阿彌陀。達