佛仗佛提擕從橫而出生彼華池實報與寂光恒見十地直下可登之為愈乎按此十界四土之說諸淨土書多略而未載然眾生既願生彼土即當以成佛為期同居淨土之人不得生寂光未為究竟故往生後境地修持者不可不知況四土一土不出惟心所造此實凡聖同歸之途頓漸雙融之旨也。
三界六道輪迴本末
眾生因情生十二緣造成三界六道輪迴之業不得斷絕往西方則情滅而性現故永劫無輪迴有十二緣之業造成三界六道輪迴之報不得解脫生西方則業斷而報空故永劫無墜墮十二緣者曰無明曰行曰識曰名色曰六入曰觸曰受曰愛曰取曰有曰生曰老死是也無明謂暗昧真性行謂動作識謂魂識名謂受想行識色謂色身六入謂六根眼耳鼻舌身意也觸謂觸六根者因暗昧真性故不能寂然不動乃生魂識因有名色遂有六入因六入故有觸因觸故受因受故愛因愛故取因取故當有之因此復受生因生故有老死相牽緣不斷故名十二緣三界者自阿鼻大地獄至他化自在天皆名欲界以有情欲也上有色界止有色身無男女之形又上有無色界亦無色身止有魂識如鬼神此名三界所謂輪迴者何曰天曰人曰阿修羅曰餓鬼曰畜生曰地獄是名六道餓鬼以下亦名三途瞋殺傲慢造有微福感修羅道慳貪不捨損人利己感餓鬼道愚呆無知酬償宿債感畜生道五逆十惡輕重不等感地獄道四道皆苦天道修十善而致感報受樂樂勝則不暇修行福盡則仍墜落人道樂少苦多能勇猛精進可以修行而不發肯心報盡則轉墮三途人天為勝餘四為劣或劣者悔過而徵勝或勝者造惡而徵劣如車輪迴轉升沉非一經云三界無安猶如火宅此之謂也業報可畏如此曷不回頭猛省求生西方(已上克復纂)。
淨土晨鐘卷第一
淨土晨鐘卷第二
淨土啟信二
蓮池以信願行為適淨土者之資糧三者缺一不可而信尤要焉非信則願力不生起行無本樝菴云淨土無難易難易在人難者疑情咫尺萬里易者信心萬里咫尺故證不退轉地者須有不退轉之心以為之先導信是也信由自發非由他人然長夜必須秉燭幽谷必待日光淨土之說如來金口所宣古今諸大知識所論其明白不啻日與燭矣而信心猶或不啟其真扣槃揣籥之徒與今取龍舒所載而補其未及述啟信第二。
淨土有益生前不可不信
淨土之說不知者止以為身後之事不知其大有益於生前也何則佛之所以訓人者無非善與儒教之所以訓人何異唯名有不同耳故誠以淨土為心則見於日用間者意之所念口之所言身之所為無適而非善善則為君子為大賢現世則人敬之神祐之福祿可增壽命可永其次為業緣所奪而不能專力於此苟有志焉者亦惡緣可自此而省善緣可自此而增惡緣省而不已終必至於絕其惡善緣增而不已終必至於純乎善非君子大賢而何又其次不知禮儀之所在不知刑罰之可畏惟氣力是尚惟勢利是趨苟知以淨土為心則亦必知省己而自咎所為雖不能皆合於禮儀亦必近於禮儀矣雖不能盡超乎刑罰亦必遠於刑罰矣漸可以脫小人之域而終為君子之歸庸人稍知佛理者世必目為善人此其效也由是言之則從佛之言而以淨土為心者孰謂無益於生前乎或曰儒教豈不益於生前何必淨土哉曰此世間法耳非出世間法世間法則不出於輪迴出世間法則直脫輪迴之外淨土既益於生前又益於後身者以其兼世間出世間法故也。
淨土不妨俗事不可不信
淨土之說有理有跡論其理則見於日用而未甞離前篇所言是也論其跡則辨於早晨一茶之頃而不必拘於終日十念法門是也葢修持法門有九品人人皆可以修雖罪惡之人佛亦不棄回心向善則為善矣故此十念法門人皆可行譬如久為暗室一燈照之則明矣所以修者不離亦不妨一切俗事故在官不妨職業在士不妨修讀在商買不妨販賣在農人不妨耕種在公門不妨事上在僧徒不妨參禪凡一切所為皆不相妨故一茶一飯之頃不費時刻遂可以為萬萬劫不壞之資人何為而不修乎今在販物者一錢而得兩錢之息則必喜之以為倍利或兩錢而得一錢之價則必憂之以為喪本是於外物小有得失而不勝其憂喜也何於吾身之光陰有限則汩沒以過其失大矣而不以為憂於淨土之因緣難遇幸而知之其得大矣而不以為喜何不思之甚也可痛惜哉。
淨土佛無妄語不可不信
人驟聞淨土景象多不信者葢拘於目前所見遂謂目前所不見者亦如此而已如陋巷糞壤之居者安知有廣廈之清華小器藜藿之食者安知有食前之方丈敝篋錙銖之蓄者安知有天府之充溢處此娑婆濁世安信有清淨佛土所以生長於胞胎不知彼有蓮華之化生壽不過百年不知彼有河沙之壽數衣食必由於營作不知彼有自然之衣食快樂常雜於憂惱不知彼有純一之快樂然則佛之所言不可以目前不見而不信也況佛切戒人以妄語必不自妄語以誑人世人妄語者非以規利則以避害佛無求於世何規利之有佛視死生如刀斫虗空何避害之有是佛無所用其妄語也故先賢云佛言不信何言可信昔有以忠臣為姦黨者刻之於石天雷擊之今以金寶綵色鐫刻裝繪以為輪藏貯佛之言供以香華嚴以神龍使其言之妄則又甚於姦黨之碑何為歷千百歲而天雷不擊之哉以其言之誠也是故淨土之說更無可疑者況自古及今修此者感應甚多尤不可不信也。
淨土一念必生不可不信
淨土