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15-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土晨钟-清-周克复-第24页
料西方無分只圖來世不失人身此則不合佛心以此不得往生不知天宮福盡也要墮落人間富貴能有幾時若說是凡夫西方無分則聖賢都是凡夫做安知儞不生西方也便可發廣大心立堅固志誓願往生見佛聞法得無上果廣度眾生如此纔是念佛的人定得成佛(蓮池)。
策出家人一心正念
先民有言禹惜寸陰至於眾人當惜分陰我今衰殘奚啻惜分一彈指頃毋雜用心言毋雜用心者謂本參正念外纔起一念雜想即便掃除攝歸正念不可時刻延捱今略開七事真為生死出家直欲一生了辨務力守之時時自警。
一不得畜資財造房屋買田地置一切精緻好物即經像等傳自太古出自名家皆勿留戀一心正念。
二不得作種種非緊要福緣事姑俟他日大事已明作之未晚今且權置萬行門一心正念。
三不得於好色好味等起貪愛心於好言贊譽我者起貪愛心不得於惡色惡味等起嗔惱心於惡言譏毀我者罵辱我者種種拂逆我者起嗔惱心乃至過去未來事或順或違皆悉屏絕堅壁固守一心正念。
四不得吟作詩文書寫真草題帖對聯修飾尺牘泛覽外書議論他人得失長短乃至教憑臆見而高心著述禪未悟徹而妄意拈評緘口結舌一心正念。
五不得交結親朋應赴請召遊山翫景雜話間談凡種種世諦中事除理所當為決不可已者餘悉休罷一心正念。
六不得貪著放逸恣縱睡眠大事未明捍勞忍苦一心正念。
七不得與世人競才競能爭名爭勢未得言得未證言證誑稱知識妄自尊高惟應執卑守愚終身居學地而自鍛鍊常精常進一心正念(蓮池自警)。
(此蓮師現身說法語也借自警以警人句句嘔心言言針頂謂是彼說自家話與我輩無與可乎覽此而不悚然易慮者必非真學道人)。
我出家後到處參訪時徧融師門庭大振予至京師叩之膝行再請師曰可守本分不得去貪名逐利亦不得去攀緣只要因果分明一心念佛予受教出同行者大笑謂此數言誰說不出千里遠來只道有甚高妙處予曰不然此正是他好處吾輩企慕遠來他却不說玄說妙凌駕眾人只將自家體認過切近精實工夫叮嚀開示正是真實禪和不可輕也我至今著實遵守。
今人念佛不肯真切加功只是不曾深思諦信不要說不信淨土只如世尊說人命在呼吸間這一句於義理非有難解儞們眼裏親見耳裏親聞經過許多榜樣如今要儞信得這句早是不能勾也儞若真實信得這句則念佛法門不必要我費力千叮萬囑爾自如水赴壑萬牛不能挽矣即如前日津送亡僧時儞們覩此榜樣當愀然不樂痛相警策曰大眾我與儞但今日送某僧明日送某僧不知不覺輪到自身此時悔恨無及須疾忙念佛時刻不要放過方好我見儞們口裏也說可惜及乎過後依然言笑自如只是不信人命在呼吸間也。
予見新學少年纔把一句佛頓在心頭閑思妄想越覺騰沸便謂念佛工夫不能攝心不知汝無量劫來生死根由何能即斷且萬念紛飛之際正是做工夫時節旋收旋散旋散旋收久後純熟自然妄念不起且汝之能覺妄念重者虧這句佛如不念佛時瀾翻潮湧剎那不停者自己豈能覺乎。
念佛有默持有高聲持有金剛持高聲覺大費力默念又易昏沉只是綿綿密密聲在唇齒之間乃謂金剛持又不可執定或覺費力不好默持或覺昏沉不妨高聲今念佛者只是手打魚子隨口叫喊所以不得利益須句句出口入耳聲聲喚醒自心如一人濃睡一人喚云某人彼即醒矣所以念佛最能攝心。
幼時尚不知念佛見隣家一老嫗每日課佛數千問為何如此彼云先夫往時念佛去得甚好故我如此念先夫去時並無他病只與人一請而別出家人奈何不念佛(蓮池警眾)。
策在家人一心正念
來書云世累所羈不能一洗凡俗然世未足稱累也世間法如人倫庶物一一與道非礙所貴任理隨緣無心順應而已登第日發大誓願心不以富貴利達負其所學期如古昔名臣是謂濟世必不以富貴所達迷失正念務了明此一段大事因緣是謂出世。
子貢問一言終身夫子以恕答之今日戒之一字銘以終身罄無不盡以攝心即是戒故若向心地法門中念得便一切具足尚何論戒之持與不持如其不然須一一依教奉行經云攝心為戒因戒生定因定發慧戒之時義大矣哉佛戒至密殺戒微及蜎蠕極之纔有忿嫉即殺戒不淨眼取色耳取聲即盜戒不淨隔壁聞釵釧聲即婬戒不淨至是則身心俱斷事理雙盡矣處世緣中持戒豈能一一與剃染者例論惟貴於心學大頭腦處著力一旦脫然悟去則咳唾掉臂無不是清淨毗尼矣但不可未得謂得而發狂解便道飲酒食肉不礙菩提行盜行婬無妨般若墮落魔羅境界耳果能時時反照刻刻提撕向本參念佛話頭上做工夫則不惟日後有發明在即目前便自得力日用有主宰不隨物轉縱居聲色名利之場妻子眷屬日夕相接不妨與世推移混俗和光自然出污泥而不染是謂塵中大解脫門也所稱宜世不染世益人後益己者豈外是哉。
人之處世遇順境者其情愉以安遇逆境者其情憂以危然而順未足為幸逆未足為不幸也溺於意之所便則出世之心不生戚戚乎不得志然後厭身世之桎梏而求出世是故萬苦交於前但以正智觀察苦從何生從身生身從何生從業生業從何生從惑生因惑造業因業成身因身受苦但能破惑一切空寂問所以破惑之方只須就本參話頭上理會念佛的是誰捉破此疑諸惑皆破思之毋忽。
攝心用觀坐立想像等俱隨人無定但常觀無間非