既忍欺忍害於人必無不欺不害何也人止此一念不忍豈有獨忍於物而不忍於人者哉今物見人操刀時未甞不戰慄悲號奈智力不敵人遂為人殺耳因果所載含冤索命事理必然黃魯直詩云我肉眾生肉名殊體不殊原同一種性只是別形軀苦惱從他受肥甘為我需莫教閻老判自揣看何如今殺運方興兵宼充塞動遭屠戮甞見避亂者往往巧與兇值佛云因緣會合果報難逃造殺業者必遭殺報此之謂也欲轉劫輪放生戒殺求生淨土(合纂)。
持戒十善正因
涅槃云佛在世日以佛為師佛滅度後以戒為師梵網云戒如明日月亦如纓絡珠微塵菩薩眾由是成正覺故持戒為修道之基佛制優婆塞五戒沙彌十戒比丘二百五十戒菩薩十重四十八輕戒總以五戒為本謂殺盜婬妄言飲酒不言食肉者攝於殺戒也又殺盜淫為身三業妄言綺語兩舌惡口為口四業貪欲嗔恨邪見為意三業合為十戒犯而不持是名十不善不飲酒不食肉不婬欲不食五辛則謂之齋持十戒乃得生天持五戒可不失人身若全持齋戒修十善業又禮佛念佛讀誦大乘解第一義以此迴向願生西方必上品上生止持五戒而修淨土亦不失中品上生。
佛以貪嗔癡為三毒貪毒在心而見之於身則為盜故或明或暗皆謂盜取五欲色為最如來有言使世間更有一事如婬慾者令得道葢亦鮮矣圓覺經云一切眾生皆因淫慾而正性命千生萬劫向此中來故淫慾偏重八難三途向此中去亦惟婬禍最慘楞嚴經云汝修三昧本出塵勞婬心不除塵不可出縱有多智禪定現前若不斷婬必落魔道又云汝以婬心求佛妙果縱得妙悟皆是婬根根本成淫輪轉三途必不能出此經首借婬室立言葢直從眾生根本無明首拈立案然後向道有機實是如來項門針法又四十二章經云佛告諸沙門慎無視女人若見無見慎無與言若與言者敕心正行曰吾為沙門處於濁世當如蓮華不為泥所污老者以為母長者以為姉少者如妹幼者如女敬之以禮意殊當諦惟觀自頭至足自視內彼身何有惟盛惡露諸不淨種以釋其意按此經語實釋氏最典則之訓不止沙門宜然也。
予感應經註云殺盜婬三業婬根尤為難拔鋒刃在前肉胸知惻穿窬充類自好不為一溺慾海波中便爾沒頂甘心其最易失是尤在艶冶當前勃然難制之一刻由此減祿由此奪算由此殺身由此墮劫何苦以俄頃之歡娛博死生之毒害婬報既重則導婬之業報自不輕今人見婦女之美者動輙以觀音呼之詞伯優人亦復以此極其摹寫謔笑風俗誤人何可勝道故綺語與婬二戒並重。
王龍舒云經言果報多因口業以口易發也所謂惡口乃惡怒之口唯言語不溫和耳今人直為穢語矣惡口果報固已可畏若穢語則地獄畜生之報也人當力戒常念阿彌陀佛以洗滌口業之穢惡聞人惡口穢語亦常念佛名以洗滌耳根之穢惡。
王龍舒曰人多嗔怒且不論害物招愆先自傷和損氣人若能到慈仁之境方知嗔怒不佳當其在嗔怒中則不自知也但忍之又忍習之久久自有得力處至凡待貧下及僕婢詆忤己者易致瞋怒尤當戒謹如一切眾生為大罪惡亦勿生嗔以污吾清淨之心念彼愚癡當生憐憫佛言人愚以吾為不善吾以四等慈護濟之重以惡來吾重以善往福德之氣常在此也害氣重殃反在於彼有愚人罵佛佛嘿然不答罵止佛愍然問曰子以禮與人其人不受禮何歸乎曰我自持歸佛曰今子罵我我亦不受子自持歸禍子身矣猶響應聲影追形終無免離慎為惡也善嗔者胡不以佛為法(已上合纂)。
出家永絕淫慾居士當戒邪婬然學道者正婬亦慎如妻妾外一切非己之色皆謂之邪苟不在房室而外舘別業為非其地朔望本命之日春秋八關六齋之日有犯或不於夜而於晝為非其時二者即妻妾亦謂之邪修行人不可不戒 佛言一日持齋有五福少病身安少婬少睡生天知宿命楞嚴云是諸眾生求三摩提當斷五辛熟食發婬生啖增恚(五辛謂葱蒜韮薤興渠興渠西域有之) 口業中妄言易生而難除以世人習染成妄妄想紛飛故妄言易發凡欲欺人瞞人掩飾自己不利於人者皆是稍從權變有所成就非為利己損人者則不得謂之妄語若縱不損人槩無實語亦是妄心不可不戒 綺語者凡言之成文者易入聽如婬欲至垢而以花月妖冶之詞飾之人愛其綺便浸淫於婬慾之中而莫之覺推而廣之其類甚多惡口如詈罵人說人短好戲謔道穢語之類龍舒口業勸戒圖云今人有一言稱人其人終身受賜福及子孫者有一言陷人其人終身受害累及子孫者口業豈不重哉出乎爾者反乎爾在彼固可畏矣然在己怨天者窮怨人者無智惟自戒慎可也 兩舌者向此說彼向彼說此能使彼此[口*缶*亍]恨搆成傾害其惡不小 貪喻如海眾流歸之而不滿故人生眾惡皆始於貪貪為眾惡之本 為瞋恚者欲惱害人而反自害所有身口加惡於人自反得惡過百千倍故知瞋為大自減損正當瞋欲起時急急念佛數十聲然後看此事該瞋不該瞋 般若之智全無照了懵懵然不知性命為何物曰癡世智聰辨才情四射語以妙明真性因果報應不能信受亦曰癡(纂丁蓮侶芥火)。
佛云身行惡口言惡意念惡此地獄人也葢人生善惡不過身口意三業三業俱惡是為純黑業所以入地獄若三業俱善則為純白業乃生天堂三業中有一業善則為雜業亦不入地獄故身意雖惡而口念佛名亦一業善況口念佛時能心想佛像則意業善端正其身而手提數珠則身業善諸佛開此念誦法門正以誘掖眾生善其口業以漸善其身意常能善此三業以修淨土必上品生予甞於鎮江聞賣蝦者呌蝦一聲而知