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15-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土晨钟-清-周克复-第19页
語不溫和耳今人直為穢語矣惡口果報固已可畏若穢語則地獄畜生之報也人當力戒常念阿彌陀佛以洗滌口業之穢惡聞人惡口穢語亦常念佛名以洗滌耳根之穢惡。
王龍舒曰人多嗔怒且不論害物招愆先自傷和損氣人若能到慈仁之境方知嗔怒不佳當其在嗔怒中則不自知也但忍之又忍習之久久自有得力處至凡待貧下及僕婢詆忤己者易致瞋怒尤當戒謹如一切眾生為大罪惡亦勿生嗔以污吾清淨之心念彼愚癡當生憐憫佛言人愚以吾為不善吾以四等慈護濟之重以惡來吾重以善往福德之氣常在此也害氣重殃反在於彼有愚人罵佛佛嘿然不答罵止佛愍然問曰子以禮與人其人不受禮何歸乎曰我自持歸佛曰今子罵我我亦不受子自持歸禍子身矣猶響應聲影追形終無免離慎為惡也善嗔者胡不以佛為法(已上合纂)。
出家永絕淫慾居士當戒邪婬然學道者正婬亦慎如妻妾外一切非己之色皆謂之邪苟不在房室而外舘別業為非其地朔望本命之日春秋八關六齋之日有犯或不於夜而於晝為非其時二者即妻妾亦謂之邪修行人不可不戒 佛言一日持齋有五福少病身安少婬少睡生天知宿命楞嚴云是諸眾生求三摩提當斷五辛熟食發婬生啖增恚(五辛謂葱蒜韮薤興渠興渠西域有之) 口業中妄言易生而難除以世人習染成妄妄想紛飛故妄言易發凡欲欺人瞞人掩飾自己不利於人者皆是稍從權變有所成就非為利己損人者則不得謂之妄語若縱不損人槩無實語亦是妄心不可不戒 綺語者凡言之成文者易入聽如婬欲至垢而以花月妖冶之詞飾之人愛其綺便浸淫於婬慾之中而莫之覺推而廣之其類甚多惡口如詈罵人說人短好戲謔道穢語之類龍舒口業勸戒圖云今人有一言稱人其人終身受賜福及子孫者有一言陷人其人終身受害累及子孫者口業豈不重哉出乎爾者反乎爾在彼固可畏矣然在己怨天者窮怨人者無智惟自戒慎可也 兩舌者向此說彼向彼說此能使彼此[口*缶*亍]恨搆成傾害其惡不小 貪喻如海眾流歸之而不滿故人生眾惡皆始於貪貪為眾惡之本 為瞋恚者欲惱害人而反自害所有身口加惡於人自反得惡過百千倍故知瞋為大自減損正當瞋欲起時急急念佛數十聲然後看此事該瞋不該瞋 般若之智全無照了懵懵然不知性命為何物曰癡世智聰辨才情四射語以妙明真性因果報應不能信受亦曰癡(纂丁蓮侶芥火)。
佛云身行惡口言惡意念惡此地獄人也葢人生善惡不過身口意三業三業俱惡是為純黑業所以入地獄若三業俱善則為純白業乃生天堂三業中有一業善則為雜業亦不入地獄故身意雖惡而口念佛名亦一業善況口念佛時能心想佛像則意業善端正其身而手提數珠則身業善諸佛開此念誦法門正以誘掖眾生善其口業以漸善其身意常能善此三業以修淨土必上品生予甞於鎮江聞賣蝦者呌蝦一聲而知其三業俱惡身荷蝦擔則身業惡意欲賣蝦則意業惡口呌賣蝦則口業惡此佛所謂地獄人也以此觀之目前地獄人多矣可不畏哉。
佛以殺生偷盜邪婬為身三業而孔子言勝殘去殺詩言文王德及鳥獸昆蟲是豈不戒殺哉盜固不必言矣孔子言吾未見好德如好色者詩人刺不好德而悅美色是豈不戒邪婬哉佛以妄言綺語兩舌惡口為口四業孔子謂人而無信不知其可非不戒妄言也謂巧言令色鮮矣仁非不戒綺語也書稱爾無面從退有後言非不戒兩舌也武王戒銘曰口生垢口戕口是未甞不戒惡口也佛又以貪嗔癡為意三業孔子謂見得思義是則戒貪矣謂伯夷叔齊不念舊惡是則戒嗔矣謂困而不學民斯為下是則戒癡矣由此言之儒釋未甞不同也(龍纂文)。
發菩提心正因
蓮宗寶鑑云無上佛果名曰菩薩若發此心決定成佛淨行法門曰凡修淨土須善發心若為自己厭五濁忻九品則違菩提心是聲聞行若為眾生起大悲心求生彼國希速成就道力神通徧歷十方救度一切令其成佛則順菩提心是菩薩行於三寶前志心發願云弟子某從於今日發此大心不為自求人天福報緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩唯依最上乘法發菩提心願與現生父母及多生父母法界眾生一切冤親同生淨土皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提如是三說此心時時要發最為喫緊蓮池云觀經三福第三發菩提心此是般若經中如虗空不可思量之福非人天有漏之福也(合纂)。
讀誦大乘正因(正因尚有深信因果勸信行者等項已見前此不重列)
淨土指歸曰大乘經典諸佛所師佛果菩提皆從中出觀經三種淨業并上品上生皆言讀誦大乘為往生正行即法華華嚴般若涅槃等專談淨土諸大乘經修淨業人當受持讀誦仗大乘法力決取往生發隱曰讀誦者外假熏聞內資理觀非文字口耳之謂也若偏耽卷帙終身空數他寶六祖曰口誦心行是轉經口誦心不行自是被經轉讀誦者可不知此乎(淨土資糧)。
問古以觀心為目經教為日日光明目益遠矚又云枯禪無慧今一意念佛能發慧否答看教如讀醫書心地用巧如服藥先明教自是正理學道人貴在審辨邪正大小偏圓而已無暇遍覽可只看楞嚴既修淨土其淨土諸書俱要看過却放下文字一心念佛所云慧者通曉經教善演說而空談諸口無得於心者狂慧也真參實悟乃名正慧明教後一心念佛當發此慧(蓮池遺稿)。
淨心行善正因
維摩經佛言眾生是菩薩淨土又言當知直心深心大乘心是菩薩淨土肇法師云土之淨者必由眾生眾生之淨必因眾行行淨則眾生淨眾生淨則佛土淨此必然之理土無洿曲乃出