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12-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土指归集-明-大佑-第9页
天台韶國師。得單傳之旨。專修淨土之行。延三宗學者。會同諸說。為宗鏡錄一百卷。又慮學者執空見為理性。撰萬善同歸集言。大乘菩薩六度萬行恒沙法門。皆當稱性修之。其示參禪念佛四料揀偈。一曰。有禪無淨土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。謂單明理性。不願往生。流轉娑婆。則有退墮之患。陰境者。於禪定中。陰魔發現也。如楞嚴所明。於五陰境。起五十種魔事。其人初不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。迷惑無知。墮無間獄者。是也。二曰。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。謂未明理性。但願往生。乘佛力故。速登不退。三曰。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。既深達佛法。故可為人天師。又發願往生。速登不退。腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。四曰。無禪無淨土。鐵床并銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙。既不明佛理。又不願往生。永劫沉淪。何由出離。欲超生死。速登不退者。當於此四種擇善行之。
法離四執
淨慈法真禪師曰。淨土之說。經論尚矣。諸師訓辨亦已詳矣。報應間發。不吾欺也。世或有疑者。葢以無明自障。理事不融。法華云。若人散亂心入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。況復一心不亂。於此求生。何獨不然哉。且見善不明。用心不一。雖世間萬法。何往而不疑。豈特佛法哉。要之唯當信受而已。不應疑其有無也。然則淨土果有乎。曰非也。果無乎。曰非也。亦有亦無乎。曰非也。非有非無乎。曰非也。是則淨土果烏乎在。離此諸見。即名淨土。即見如來。若聞是說。不驚不怖。當知是人決定往生。而無所生。以非莊嚴而為莊嚴。信心清淨。一念華開。全體見前。眾相具足。是心即佛。補處何疑。已度生滅。得無量壽。其或於此未能信解。餘方便中。九品具在。隨力修之。亦不唐捐矣。
理觀相應
永嘉集云。心與空相應。則譏毀讚譽。何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗。何苦何樂。依報與空相應。則施與劫奪。何得何失。又復心與不空相應。則見愛俱亡。慈悲普救。身與不空相應。則內同土木。外現威儀。依報與不空相應。則永絕貪求。資財給濟。又復心與非空非不空相應。則實相初明。開佛知見。身與非空非不空相應。則一塵入正受諸塵三昧起。依報與非空非不空相應。則香臺寶閣嚴土化生。永嘉此說。驗修證工夫之成否也。若三義前後而修成次第三觀。若圓融而修。即一心三觀以與空相應故。讚毀平等。圓覺所謂。觀彼冤家。如己父母。心無有二也。今之人自謂悟空者。譏一言則終身讐隙。讚一語則喜不自勝。而欲刀割香塗。無苦樂相。施與劫奪。無得失相者。不可得也。既皆謂實而妄說法。空則成大妄語矣。況能與不空中道相應耶。實相初明開佛知見。是中道現前。一塵入正受諸塵三昧起。則不礙於舍此。生彼香臺寶閣嚴土化生。是淨土境界。而初心學佛者。多鄙薄之。何倒置之甚耶。
智能導行
心正則行正。智邪故行邪。大乘菩薩所修之行。以般若為前導故。皆為成佛之因。直趣薩婆若海。凡夫行善。認為實有。故報在人天。外道苦行。以邪見為主。故報在三塗。二乘所修。以志在偏空。故唯證小果。漸修大士雖以理融事。猶存功用。未能一一稱真。故落第二。圓頓行人一毫之善。量同法界。契合真如。不趣二乘。不滯三有。了一切法皆不思議三諦之理。故皆為成佛之因也。以不思議觀修念佛三昧。是圓頓妙行。豈可以凡夫外道取著妄情而測量之耶。
循業發現
萬善同歸集云。夫善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心嗔恚邪婬即地獄業。慳貪不施即餓鬼業。愚癡暗蔽即畜生業。我慢貢高即修羅業。堅持五戒即人業。精修十善即天業。證悟人空即聲聞業。知緣性離即緣覺業。六度齊修即菩薩業。真慈平等即佛業。若心淨即香臺寶樹淨剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。離自心源。更無別體。
善根多少
經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。大智律師疏云。凡布施持戒禪誦苦行等一切福業。若無正信回向發願。非往生因。皆名少善。若依此經。執持名號。則決定往生。故知稱名是多善根也。昔作此解。人或未然。近得襄陽石刻經本。於一心不亂下。有云專稱名號以稱名故諸罪消滅即是多善根福德因緣。彼石經本。梁陳人書。與今釋義。文理冥符。則知南方經本相傳訛脫也。當知佛身非相。果德高深。不立嘉名。莫彰妙體。十方諸佛皆有異名。況我彌陀以名接物。是以耳聞口誦。無邊聖德。攬入識心。永為佛種。頓除億劫重罪。獲證無上菩提。信知非少善根。是多功德也。
六即揀濫
天台大師凡釋佛字。皆明六即。謂眾生佛性全體在迷曰理即。聞說生解曰名字即。如理進修曰觀行即。大賢亞聖曰相似即。同佛所證曰分真即。至極無上曰究竟即。六故凡聖不濫。免增上慢。即故初後皆是。免生退屈。六處常即。即不妨六。此六即義。起自一家。深符佛旨。人多謬執。生死垢心。五濁苦境。為心淨土淨。此凡夫四倒中不淨為淨也。圓論諸法。皆須六即。辨其初後。今擬此說。以談淨土。庶無差謬。若言