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12-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土指归集-明-大佑-第30页
不久成功也。
禮佛功德
業報差別經云。禮佛一拜。從其膝下。至金剛際。一塵一轉輪王位。獲十種功德。一得妙色身。二出言人信。三處眾無畏。四佛所護念。五具大威儀。六眾人親附。七諸天愛敬。八具大福德。九命終往生。十速證涅槃○四明尊者云。行者禮佛時。深知佛體不離我心。同一覺源。圓照諸法。諸佛悟本。起同體悲。眾生迷真。受諸幻苦。悲苦相對。感應斯成。一身遍至諸佛之前。一拜普消無邊之罪。
現生獲福
龍舒曰。或謂求生淨土。是身後之事。而不知大有益於生前也。何則葢佛之教人。無非是善。既以求生淨土為心。凡意之所念。口之所言。身之所為。無適而非善。其現世則可為君子。為大賢人敬之。神助之。福祿可增。壽命可永。其次為業緣所奪。不能專志於此者。則惡緣由此而省。善緣自此而增矣。縱有不知禮義。不畏刑罰。唯氣力之為尚。唯勢利之為趨。苟知以淨土為心。則亦必省己。而自咎其所為。雖不能皆合於禮義。亦必近於禮義矣。其肯復陷於刑罰乎。使人人皆然。則漸可以脫小人之域。而終為君子之歸矣。鄉人之相知者。皆目之為善人。由是言之。遵佛教法。而以淨土為心者。孰謂無益於生前乎。
為僧念佛
龍舒曰。為僧學佛者。當自念云。我為出家人。了達生死。乃本分事。不能如此。遂汩沒俗塵。一日大限到來。有何倚賴。平日雖有善業。未免隨逐輪迴。善業報盡。又復墜墮。不如專修淨土。直脫輪迴。方是出家事畢。如永明壽禪師長蘆頤禪師萬年一禪師。皆修此道。又轉以化人。豈可不効彼耶。若不生淨土。未免隨業受報。如海印信禪師。以一念之錯。生朱防禦家為女子。得圓照本禪師點化。乃得脫去。知他第二生中。又復如何。舒州太平古老亦名行尊宿也。歿後生宰相家。享富貴造惡業。復墮惡道。何有出期。楞伽經說。修行之人。如澄濁水。澄之難清。未去濁脚。攪之復渾。二老之謂也。若生淨土。住不退地。復來此界度生。如刷去濁。脚雖攪之。不復渾矣。
富貴學道
龍舒曰。富貴人種種如意快樂。然光陰迅速。幻身難保。古來貴極。誰為在者。不如脩行淨業。身後托生勝處。豈不快哉。本朝文潞公。在京師。與淨嚴禪師。結道俗十萬人。為淨土會。至于王敏仲侍郎楊次公提刑馮濟川給事。皆以貴人。脩行淨業。而皆得往生。可不仰効之哉。
眾善相資
龍舒曰。供佛齋僧。造塔建寺。念誦禮懺。孝養父母。兄友弟恭。宗族之間。無不和穆。鄉黨隣里。恩禮相與。事君則赤心為國。為官則仁慈利民。為長則善以安眾。為下則勤以事上。或指教愚迷。或扶助孤弱。或救人急難。或惠施貧窮。或造橋砌井。或施食散藥。或減己奉養以利人。或臨財饒人以自省。或教人為善。或護善止惡。但隨所作世出世間一切善事。不拘大小多少。或止以一錢與人。或以一水止渴。至於毫芒之善。竝須起念云。願此善緣。回向西方。眾善相資。必得往生也。
勸修利益
龍舒曰。唐人房翥暴亡。至冥府。冥官語之曰。據案簿。爾曾勸一老人念佛。已生淨土。爾承此福。亦合生淨土。翥曰。尚擬誦金剛經萬卷。并禮五臺。故未欲往生。冥官曰。誦經禮拜。固為好事。不如且生淨土。知其志不可奪。乃放還人間。是知勸人脩淨土者。非但獲往生。又感動幽冥也。
因循悞事
寂室曰。世人欲修淨業。不可言我今忙迫。且待閑暇。我今貧乏。且待富足。我今少壯。且待老時。若分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即於淨業無緣脩習。忽爾喪亡。雖悔何及。奉勸諸人。趂身強徤。努力修之。
當思身後
寂室曰。世人但知生時。將養此身。營求資給。而不思捨此身後神識不滅。若無善因。則淪墜苦趣。何為生時。愛惜此身。死後神識不滅。而不思度脫耶。又世人專為妻子眷屬。廣營衣食。而無少怠。而不思命終之時。妻子眷屬。雖愛徹骨髓。不能相救。唯當獨往。今勸世人。不當以養生故而忘畏死。不當以為他故而忘自為也。
預偹不虞
龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。則有投宿之地。先覓下處者。脩淨業也。抵暮昏黑者。大限到來也。有投宿之地者。生蓮華中。不落惡趣之謂也。又如春月遠行。須辦雨具。驟雨忽來。則無淋漓之患。先辦雨具者。修淨業也。驟雨忽來者。無常忽至也。無淋漓之患者。不落惡趣也。且先覓下處。不害其幹事。先辦雨具。不害其遠行。修淨土者。不妨一切世務。人何為而不修乎。
功在純熟
龍舒曰。孟子謂夫仁者亦在乎熟之而已矣。故君子無終食之間違仁。造次必於是。顛沛必於是。能爾也。則無所往而不為仁矣。脩淨土者亦然。凡起居飲食語默動靜。皆不忘淨土。則此身雖居五濁。而其心已在淨土矣。樝菴云。落日之形似鼓懸。加趺端坐。面西邊。身雖未到華池上。先送心歸極樂天。正謂此也。
十種勝利
慈雲懺主云。三界大師。萬德慈父。歸之者罪滅。敬之者福生。諸經具說。若能歸依三寶。受持一佛名者。現世當獲十種勝利。一者晝夜常得一切諸天大力神將隱形守護。二者常得如觀世音等二十五大菩薩而為守護。