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12-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土指归集-明-大佑-第26页
之身。現之以隨類之像。世人勿詢大義。唯忻頓悟。直入無生。而不思永嘉云。若實無生無不生。既豁達而取空。恐莾蕩而招禍。此類乎。越中習射。不踰數步之間。隴西學游。翻沒洄波之內。如斯知識。未可參尋。
疑深障重
無為楊次公曰。世有善士。發三種不信心。不求生者。尤可嗟惜。一曰。吾當超佛越祖。淨土不足生也。二曰。處處皆淨土。西方不必生也。三曰。極樂聖域。我輩凡夫不能生也。夫行海無盡。普賢願見彌陀。佛國雖空。維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚。十方菩薩有同往之心。試自忖量。孰與諸聖。謂不足生者。何其自欺哉。至如龍猛祖師也。楞伽經有預記之文。天親教宗也。無量論有求生之偈。慈恩通讚。首稱十勝。智者析理。明辨十疑。彼皆上哲。精進往生。謂不必生者。何其自慢哉。火車可滅。舟石不沉。現華報者。莫甚於張馗十念而超勝處。入地獄者。莫速於雄俊再甦而證妙因。世人愆尤。未必若此。謂不能生者。何其自棄哉。自欺自慢自棄己靈。流入輪迴。是誰之咎。
誑妄說法
汾州大達無業國師云。如今天下解禪解道。如河沙數。說佛說心有百千萬億。纖塵不盡。未免輪迴。絲念不忘。盡從淪墜。如斯之類。尚不能自識業果。妄言自利利他。自謂上流。並他先德。但言觸目無非佛事。舉足盡是道場。原其所習。不如一箇五戒十善凡夫。觀其發言。嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味為世所珍。遇斯等人。翻成毒藥。假使才並馬鳴。解齊龍樹。只是一生兩生不失人身。臨終之時。一毫聖凡情量不盡。纖塵思念未忘。隨念受生。輕重五陰。向驢胎馬腹裏托質。鑊湯爐炭裏燒煑。從前記持憶想見解。一時失却。依舊再為螻蟻。從頭又作蚊虻。雖是善因。而招惡果○永明智覺禪師云。深嗟末世誑說一禪。只學虗頭。全無實解。步步行有。口口談空。自不責業力所牽。更教人撥無因果。便說飲酒食肉不礙菩提。行盜行婬無妨般若。生遭王法。死陷阿鼻。受得地獄。業消又入畜生餓鬼。百千萬劫無解脫期。除非一念回光立。即翻邪為正。若不自懺自悔自度自修。諸佛出來。也無救你處。
未得謂得
圓悟禪師云。有一等人道。本來無一星事。但只遇茶喫茶。遇飯喫飯。此是大妄語。謂之未得謂得。未證謂證。見人說心說性說玄說妙。便道只是狂言。本來無事。可謂一盲引眾盲。打在無事界裡。佛也不禮。香也不燒。似則也似。爭奈脫體不是。纔問著。却似極則相似。纔拶著。七華八裂。坐在空腹高心處。及到臈月三十日。換手搥胸。已是遲了也。
胎息邪論
圓悟禪師云。嗟見一流拍盲野狐種族。自不曾夢見祖師。却妄傳達磨以胎息傳人。謂之傳法救迷情。引從上年高宗師安國師趙州之類。皆行此氣。及誇達磨隻履普化空棺。皆是此術有驗。遂至渾身脫去。謂之形神俱妙。除夜望影。喚主人公。以卜日月。聽樓皷。驗玉池。覘眼光。以為脫生死法。真誑嚇閭閻。揑偽造訛。貽高人嗤。鄙說趙州十二時歌。龐居士轉河車頌。遞互指授。密行傳持。以圖長年。及全身脫去。豪傑俊頴之士。高談大辨。下視祖師者。往往信之。畫虎成狸。遭有識者覰破。海內學此者。如稻麻竹葦。其高識遠見。自不因循。恐乍發心。未入閫奧。遇增上慢人。導入此邪見林中。末上一錯。永沒回轉。其流浸廣。莫知能遏。因出此顯言。庶有志願。於大解脫門。可以辨之。同入無生薩婆若海。
默照邪禪
真淨文禪師云。今時有一般漢。執箇平常心是道。以為極則。天是天。地是地。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。大盡三十日。小盡二十九。並是依草附木。不知不覺。一向迷將去○妙喜云。東林照覺。以平常無事。不立知見。解會為道。更不求妙悟。却將諸佛諸祖見性法門為建立誣誷先聖。聾瞽後昆。眼裡無筋。皮下無血之流。隨例顛倒。恬不知覺。真可憐憫。圓覺經云。末世眾生。雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。豈虗語耶。
長生秘訣
龍舒居士曰。楞嚴經說。有十類僊。壽千萬歲。休止深山。數盡復入輪回。為不了真性。與六道眾生。同名七趣。世之學仙者。萬不得一。縱使得之。不免輪回。為著於形神。不能捨去故也。且形神者。乃真性中所現之忘想。皆非真實。近數百年來得仙者。唯鍾離呂公。而學鍾呂者。奚止千萬。自余親知間。數亦不少。率皆死亡。埋於下土。未見一人白日飛升者。欲求長生。莫如淨土。不知修此。而學神仙。是捨目前之美玉。而求不可得之碔砆。豈不惑哉。唐香山居士。贈王山人詩曰。聞君減寢食。日聽神仙說。暗待非常人。潛求長生訣。言長本對短。未離生死轍。假使得長生。才能勝夭折。松樹千年朽。槿華一日歇。畢竟同虗空。何須誇歲月。彭殤徒自異。生死終無別。不如學無生。無生即無滅。
撥無因果
圓頓行人。語默動靜皆遵聖教。盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者。則息心無念亦成妄想。首楞嚴經云。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。若以念佛著有為患。則執空之人。其患尤甚。永嘉云。谿達空撥因果。漭漭蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然。還