左旋
四事供養閻浮提一切眾生。若有稱佛名如[殼/牛]乳頃。功德過上不可思議。文殊般若經。欲入一行三昧。應處空閑捨諸亂意。不取相貌繫心一佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來見在諸佛。念一佛功德與念無量佛無二。阿難聞法猶住量數。若得一行三昧。諸經法門一一分別皆悉了知。晝夜宣說智慧辯才終不斷絕。阿難多聞辯才百千等分不及一。大集經。若人專念一方佛。或行或坐。至七七日現身見佛即得往生。
法華三昧觀經。眾生一稱南無佛者皆作佛。惟一大乘無二三。一切法一相一門。所謂無生無滅畢竟空相。習如是觀。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。即得禪定。那先經。人生造惡。臨終念佛。得生佛國。如大石置船得不沒。惡因念佛不入泥犁。其小石沒者。如作惡不知念佛。便入泥犁。總前經緯。作頌曰。
如來金口言讚歎西方土如入長安城無別天子都普賢佛長子文殊七佛師授記及迴向是果位往生釋種得法忍善財證佛果面奉阿彌陀是菩薩往生龍樹破有無祈婆最勝根皆得佛授記是禪師往生聞佛心信樂誦念與持諷大石置船上是下劣往生阿難世多聞佛子中第一不如念一佛頓了諸經法云何義解家得輕易念佛諸正念法門經中皆悉載但一大乘法無二亦無三奉勸悟達士趂時歇狂解一心念阿彌蓮華念念生此是常寂光非報非方便作是觀為正勿妄生分別禪教律三乘同歸淨土海
一切法皆入是無上普門教海義無量甕觀拾少許一臠徧鼎味是中有全藏
第四教相門
夫一大藏教如器銜空。空無相體。器有方圓。器盡空除。教忘教滅。是故隨緣普應則涅槃真如一器也。稱智自在則名相專持一空也。藥無定方。定方以病。豈玉屑珊瑚槩治四百四病哉。病除藥貴。便溺即是醍醐。異證同方。參苓化為酖毒。何況無上醫王治三乘出世之藥。療人天凡小等瘡者哉。先德約教。或一或多。名相雖別理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別諸句。用彰一乘。使知淨土法門攝一代時教。毋為儱侗禪宗輕狂義學誑惑云爾。
一假有教(原名純有) 二趨寂教 三有餘教 四無餘教 五頓悟教 六圓極教 (純有即人天乘。趨寂等五即小．始．終．頓．圓也。若論判教。須約化儀四教．化法四教．通別五時方可全收一代所說法門。今僅依五教尚可商惜。中郎四十餘歲已棄世。未入台宗之室也。又純有不能出世。不得立教。秪可附在三藏教耳)。
一假有教者
凡夫耽愛。染造黑業。如來悲憫。為說地獄苦．餓鬼苦．畜生苦．無福德著我所苦。欲生人天。當修善根。佛初為提胃說世間因果。五百賈人同受五戒。先懺五逆十惡謗法等罪。是為有教。觀經修三福。首言孝父母．奉師長．慈心不殺．修十善業。無量壽經極言五惡．五痛．五燒之苦。教化羣生令持五善。二經為求往生遮諸不善。非忻人天小果。修持同證果別。楞嚴．華嚴諸方等經亦兼帶之。不名為有。觀經鈔曰。圓頓行者豈違小乘出家之式三皈眾戒威儀等事。
又曰。得前前不得後後。得後後必得前前。何故。諸佛無不以十善得度故。華嚴經。十不善業道是地獄．畜生．餓鬼受生因。十善業道是人天乃至有頂處受生因。又上品十善業道以智慧修習。心狹劣。怖三界。闕大悲。從他聞聲而了解。故成聲聞乘。若修治清淨。不從他教。大悲方便不具足。悟解甚深因緣法。故成獨覺乘。若修治清淨。心廣無量。具足悲愍。方便所攝。發生大願。不捨眾生。希求諸佛大智。淨治菩薩諸地。淨修一切諸度。故成菩薩廣大行。
又上上品十善業道一切種清淨故。乃至證十力無畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集善根。成就善根。增長善根。思惟善根。繫念善根。分別善根。愛樂善根。修習善根。安住善根。以此善根所得依果修菩薩行。於念念中見無量佛。如其所應承事供養。又云。雖無所作而恒住善根。又雖知諸法無所依。而說依善法出離。奉勸悟達之士。猛省永嘉豁達之言。早尋白社不請之友。勿輕戒律。無作業之佛。勿貪虗名。
有對證之鬼。蓮邦不遠。請即加鞭。
二趨寂教者
小乘寂滅趨向涅槃。嚴土利他不生喜樂。與淨土大乘之教正反。然無量壽及觀經皆有須陀洹乃至阿羅漢。先德謂。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -10-净土宗
9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时*导航地图-第91页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...