左旋
又佛說阿彌陀經．稱讚淨土佛攝受經。二同一經。而初簡淨。又觀無量壽經言十六觀。修持法門備載此經。上三種經專為西方起教。如天中天。人中王。不必排抑太虗空。一尚不得豈有二哉。經中妙義具見餘門。
二經中之緯者
鼓音聲王經。持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與聖眾接引往生。又後出阿彌陀偈經。共五十六句。二經亦專言淨土。言義較前甚略。又鼓音重持呪。偈經伽陀部。皆非教本故。
三緯中之經者
華嚴經。普賢菩薩發十大願。臨命終時一切諸根散壞。一切威勢退失。惟此願王不相捨離。於一切時引導其前。一剎那間往生極樂世界。即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中。蒙佛授記。經無數劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力隨眾生心而為利益。乃至能於煩惱大苦海中拔濟眾生。令其得生極樂世界。又解脫長者云。我欲見安樂世界無量壽如來。隨意即見。如是十方如來欲見即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。無所從來亦無所去。無有行處亦無住處。
亦如己身無來無去無行住處。法華經。聞是經典如說修行。命終即往。阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。得菩薩神通無生法忍。眼根清淨。見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。楞嚴經。大勢至白佛。超日月光佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時。
母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方。便自得心開。如染香人身有香氣。此則名為香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通我無選擇。都攝六根淨念相繼。得三摩地斯為第一。寶積經。佛告父王一。切眾生皆即是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。王言。眾生云何是佛。佛言。一切法無生。無動搖。無取捨。無相貌。無自性。可於此法中安住其心。勿信於他。
爾時父王與七萬釋種信解歡喜悟無生忍。佛現微笑而說偈曰。釋種決定智。是故於佛法。決信心安住。人中命終已。得生安樂國。面奉阿彌陀。無畏成菩提。又佛告彌勒發十種心住生極樂。一於眾生起大慈無損害心。二起大悲無逼惱心。三於佛正法不惜身命樂守護心。四於一切法發生勝忍無執著心。五不貪利養恭敬尊重淨意樂心。六求佛種智一切時無忘失心。七於眾生尊重恭敬無下劣心。八不著世論於菩提分生決定心。九種諸善根無有雜染清淨之心。十於諸如來捨離諸相起隨念心。
此十心隨成一心。欲生彼佛世界。若不得生無有是處。般舟三昧經。若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛剎。常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已見阿彌陀佛。覺不見夢。見之如夢中所見。不知晝夜。不知內外。不在冥故不見。不蔽礙故不見。菩薩心當作是念。時諸佛國境界名大山須彌山。其有幽冥之處悉為開闢。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到於佛剎。不是生彼剎乃見便於是間坐。
見阿彌陀佛。聞所說經悉受得。從三昧中能具足。為人說之。觀佛三昧經。文殊自敘宿因。謂得念佛三昧。當生淨土。世尊復記之曰。汝當往生極樂世界。大集經賢護品。求無上菩提應修念佛禪三昧。若人稱念彌陀佛號。曰無上深妙禪。至心想像。見佛時即是不生不滅法。十住斷結經。有四億眾自知死此生彼。牽連不斷。欲為之源。樂生無欲國土。佛言。西方去此無數國土。有佛名無量壽。其土清淨無淫怒癡。蓮花化生不由父母。汝當生彼。如來不思議境界經。
菩薩了知諸佛及一切法。皆惟心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨土。隨願往生經。佛國無量。專求極樂者。以因勝。十念為因故。以緣勝。四十八願普度眾生故。稱揚諸佛功德經。聞無量壽如來名。一心信樂。其人命終。佛與諸比丘住其前。魔不能壞彼正覺心。又持諷誦念。此人當得無量之福。永離三途。命終往生彼剎。大雲經。善男子。西方安樂土。佛號無量壽。告一菩薩。娑婆世界釋迦牟尼佛為薄福鈍根眾生說大雲經。汝可往彼至心聽受。
彼菩薩欲來。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。是菩薩名無邊光。通達方便善能教導。入楞伽經。善逝滅度後。南天竺國中大名德比丘厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。
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