。當知一切淨方濁土交光相入。如千燈一室。故二三世一時義。眾生情見執有時分。過見未來等事。實相中無時體可得。何故。若計晦明是時。晦明是業相。如病眼見眚非定相故。若計老少是時。老少是幻質。如敝網裹風非定質故。云何是中而有實義。今約延促相入以明時體。一促中有延。如人假寐。夢經城邑聚落及見故人。悲笑分明經歷時月。醒問幾時數千錢耳。其人自思。假寐無幾。云何經歷許事。了了記憶。非病非醉。展轉追惟終不可解。二延中有促。如人暴死數日忽起語人曰。門外羅剎捉我欲啖。裂袖得脫。家人曰。為汝燒銀燭已數十枝了也。其人異曰。適從門外一掣臂耳。何遽越幾晝夜耶。以是二喻進退互觀。畢竟無有三世可得。是故經云。觀彼久遠猶若今日。經須臾間歷事諸佛徧十方界。是謂三世無間。三世無間者時體不可得故。三無情作佛義。權教中有情有佛性。無情無佛性。一切草木器界不能成道轉法輪。此執情強計。屬意即有。屬物即無。不了諸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來今故。是無情故。一無一切無故。青黃是意故。風鳴谷響是意故。草木瓦礫是意故。是有情故。一有一切有故。故知情可說自亦可說物。不應言誰無誰有。夫筋骨血肉亦無情慮。是眾生耶非眾生耶。夢中見山見水見木見石亦是無情。是情想攝耶非情想攝耶。是中尚無是我非我。云何更計有情無情。是故經中道場寶樹能淨諸根。風枝水響咸宣妙法。無一物非佛身。無一物不轉法輪。豈情見妄知所能計度。四依正無礙義。依是器界。正是身根。凡情橫計有依有正。是義非實。何以故。若言虗空是依者。如人張口則虗空入。乃至毛孔骨節心腹之內皆有虗空。是依耶是正耶。若言地水火風是依者。如涎液入器為水。髮焦為土。兩手相觸成火。噓氣為風。是依耶是正耶。是故經中無量寶華。一一華出三十六億那由他百千光明。一一光明出三十六億那由他百千佛。普為十方說一切法。以佛力故現有寶華。以寶華故復現諸佛。是故當知盡一剎是佛身。剎剎皆然。無一身非佛剎。身身皆然。非佛神力變現。唯一真法界智為依正故。五充徧不動義。眾生妄計佛身即有去來。而實佛身無去無來亦無不去不來。辟如鳥飛空中一日千里。空非隨鳥。鳥不離空。是故經言。阿彌陀佛常在西方。又言至一切行人之所。涅槃經。佛言。波羅柰城有優婆夷。割髀肉為[腕-夗+隹]送病比丘。優婆夷患瘡苦惱。即發聲言南無佛陀南無佛陀。我在舍衛城聞其音聲。起大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上還合如本。我即為說種種法。聞法歡喜。發菩提心。我實不往波羅柰持藥塗優婆夷瘡。慈善根力令彼女人見如是事。調達多服酥頭痛腹滿受大苦惱。發如是言。南無佛陀南無佛陀。我在優禪尼城聞其音聲即生慈心。調達尋見我至其所摩鹽湯令服。服已平復。我實不往調達所摩頭腹授湯令服。慈善根力令調達見如是事。憍薩羅國有五百賊。王捕挑目逐著黑林受大苦惱。各作是言。南無佛陀南無佛陀。啼哭號咷。我在祇桓精舍聞其音聲即生慈心。時凉風吹香山。種種香藥滿其眼眶。尋還得眼。諸賊開眼即見如來立其前而為說法。賊聞法已發菩提心。我實不作風吹香山藥住其人前而為說法。慈善根力令彼羣賊見如是事。如上之法豈容思議。皆是一真法界。不得言自心感見。亦不得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合故。是故入此門者莫同凡夫情見分別計度。如清凉云。阿彌陀佛即本師盧舍那。猶屬情量。何以故。十方世界惟一智境。無別佛故。
(奇問。慈善根力者。法性無人我。眾生受苦。皆如來性中境相耶。答。此說止得正因佛性。正因寧獨如來。眾生亦爾。教中言。十地以上菩薩。一呼其名即蒙利益。以分別業盡故。杜順和尚一履懸門。十年無人竊去。自云多生不作盜業。宋鄭槖駝者人一見其面輒得禍近。時某妃子貧甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。非多生業力之故歟。佛善根力。合得如是報)。
第五理諦門
夫即性即相。非有非空。理事之門。不妨遮表之詮互用。言無者。水月鏡花不同龜毛兔角。言有者。風行雲起不同石礙金堅。是故若滯名著相即有漏凡夫。若撥果排因即空見外道。夢中佛國咸願往生。泡影聖賢誓同瞻仰。說真說相似完膚加瘡。道有道無類洪罏點雪。爰約真諦。分別四門。
一即相即心門 二即心即相門 三非心非相門 四離即離非門
一即相即心門者
淨土境觀要門曰。心包太虗。量周沙界。是故極樂國土寶樹寶地寶池。彌陀海眾正報之身三十二相等。皆我心本具。皆我心造作。不從他得。不向外來。了此方可論即心觀佛。觀經。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。天台作二釋。一約感應道交釋。二約解入相應釋。若無初釋則觀非觀佛。若無次釋則心外有佛。至釋是心作佛。是心是佛。從修觀邊為心作。從本具邊為心是。又曰。觀心觀佛皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄顯真。故荊溪云。唯心之言豈惟真心。煩惱心徧。不知煩惱心徧安知生死色徧。色何以徧。色即心故。若爾。不須攝佛歸心方名約心。觀佛如此。非但深得佛意。亦乃