況乎物欲交傾。死生遷變。遞相倣效。易地皆然。使如來三大阿僧祇劫不惜身命所得法門。因茲障礙退其心故。一旦在我而滅。可不痛傷。既為釋迦之子。不以力爭。坐令法界羣有永失慧目。甚於割切身肉也。今依經立十種大礙之行。名十不求行。或不得已障礙現前。眾魔諸惡不能侵。悉如金火同爐。火雖欺金金必成器。十大礙行者。一念身不求無病。二處世不求無難。三究心不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易成。六交情不求益我。七於人不求順適。八施德不求望報。九見利不求霑分。十被抑不求申明。此十攝一切礙。惟上智堪任。中下之人不敢希冀。若照察覺悟。省身體道。持之不失。則能入諸魔界不為羣魔沮傷。循諸色聲不為色聲惑亂。乃至憎愛利名之境。人我得失之場。我心先居礙中。彼礙豈能為礙。礙若無礙。道行可以直進。若非以礙為通。則於非礙反成為礙。何以故。身無病則貪欲乃生。世無難則驕奢必起。心無障則所學躐等。行無魔則誓願不堅。事易成則志存輕慢。情益我則虧失道義。人順適則內必自矜德。望報則意有所圖。利霑分則癡心必動。抑申明則人我未忘。十無礙道能生是過。及成一切不吉祥事。何以故。貪欲生必破戒退道。驕奢起必欺壓一切。學躐等必未得謂得。願不堅必未證謂證。志輕慢必稱我有能。虧道義必見人之非。內自矜必執我之是。意有圖必華名欲揚。癡心動必惡利毀己。存人我必怨恨滋生。是十種過從凡妄生。皆名邪見。展轉生起無量惡法徧虗空界。必令眾生墮於地獄。豈可於此不生敬慎。若能體茲礙境。知病性空。病不能惱。體難本妄。難亦奚傷。解障無根。即障自寂。究魔無根。魔何能嬈。成事隨業。事不由能。察情有因。情乃依緣。悟人處世。人但酬報。明德無性。德亦非實。世利本空。利莫妄求。忍抑為謙。抑何傷我。是故大聖化人以病苦為良藥。以患難為解脫。以障礙為逍遙。以羣魔為法侶。以事難為安樂。以弊交為資糧。以逆人為園林。以市德為棄屣。以疎利為富貴。以受抑為行門。如是則居礙反通。求通反礙。於此障礙皆成妙境。得之與失自不能知。人奚於中強生取捨。如來於障礙中得菩提道。半偈之羅剎。仙人之歌利。瓦石來擊之比丘。木盂為孕之嬖女。及鴦屈提婆之徒皆來作逆。而佛悉與其記。化令成佛。豈不以彼逆為吾之順。以彼毀為吾之成也。況時薄世惡人事異常。於學道人豈無障礙。若不先居於礙。莫能排遣。使法王大寶因茲而失。可不惜諸。
羅顯眾義第十八
念佛三昧名一行者。世出世間諸助道行。悉為淨土而修。無別岐路。如眾流入海同得海名。萬善同歸得名一行。是故一切念處．正勤．根．力．覺．道．四弘六度皆淨土行。乃至彈指之善及散心念佛。一稱名一舉手。禮誦瞻仰。一香一水一華一燈一供養具。或一念至十念。或一施一戒一忍禪定智慧。一切善根回向極樂。願力持故。雖有遲疾。皆得往生。如滴水寄海。雖經多劫不壞不失不異不竭。以小善根回向極樂。雖經異生善根不失亦不壞竭。惟除外道種性及因心未起。善行未立。身心未屈。先期感應者不可同語也。是故三昧解脫行願總持無量法門。惟念佛一門圓攝無外。悉皆具足。如大海吞納眾流性無增減。如如意珠滿一切願體無虧損。故又名為三昧寶王。世尊以此三昧徧告眾會大根之士。若文殊等。三乘八部無不傾心。法流東土。廬山闡揚。天下之望咸美其教。自佛至今聖賢之人。高僧巨儒或自行而勸人。或著文而作誓。重法如寶輕身若塵。挺身立行力修此道者。列宿塵沙莫況其多也。信不決人尚生邊地。況正行者哉。縱欲別修道品。但假自力有退轉著魔之患。此仗佛力。修則必成。無復魔業。永不退轉。又此三昧非但遠魔。一切縣官口舌是非患難水火盜賊惡人凶事乃至虎狼蟲獸鬼魅妖精不吉祥事不能侵害。亦不為一切疫痢傷寒癰疥下賤眼耳鼻舌諸病所惱。願行無虧皆能排遣。惟名聞利養甜愛軟賊及嗔心嗔火。雖有佛力不能救焉。行人當深加精進以攘却之。一念因循必為所奪。然軟魔但害淺信貪怠失念之人。其精進者如剛火。得水反堅。焉敢小近而睥睨也。此身天人護助。臨終正念往生。天樂盈空異香滿室。光明照體寶座現前。彌陀臂迎菩薩手接。預知時至。正念不謬諸障忽空。沐浴加趺。會眾說法叉手告別。或更勉人進道。書偈擲筆合掌而逝。臨終之後舉體如生。齒骨數珠燒之不壞。光燄異常五色鮮明。祥物於空盤旋不散。煙所至處舍利流珠。此耳目所常有者也。非平日履踐明白精進力感焉能若是。嗟今之人修而無效。蓋信根淺薄。因地不真。未會立行先欲人知。內則自矜。外欲顯曜。使人恭敬冀有所得。甚至妄言得覩淨境或見小境及夢中善相。未識是非先欲明說。此等卑下必為魔惑。願行退失隨生死趣。可不慎哉。雖有道場儀式。或被人知。蓋不得已。豈可特露其迹。使觀行傾敗哉。還當審諦密實自行。內懷慚愧勿露其德。中有宿障欲滅。微見好相。如不蘊德聞人之耳。其行必覆。遠公三覩聖相。平日未嘗言也。但除臨終時耳。至禱至禱。又此三昧體性雖圓。宜盡微細條章。革諸猥弊。乃至小罪猶懷大懼。解隨大乘。行依小學。乃能合此三昧。小不自小。小隨解圓。圓不