。死心新禪師勸修淨土文云。彌陀甚易念。淨土甚易生。又云。參禪人最好念佛。根機或鈍。恐今生未能大悟。且假彌陀願力接引往生。又云。汝若念佛不生淨土。老僧當墮拔舌地獄。真歇了禪師淨土說云。洞下一宗皆悟密修。其故何哉。良以念佛法門徑路修行。正按大藏。接上上器。傍引中下之機。又云。宗門大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜於淨業者。得非淨業見佛尤簡易於宗門乎。又云。乃佛乃祖在教在禪。皆修淨業同歸一源。入得此門無量法門悉皆證入。至如天衣懷．圓照本．慈受深．南嶽思．法照淨靄．淨慈大通．天台懷玉．梁道珍．唐道綽．毗陵法真．姑蘇守訥．北磵簡．天目禮等諸大老。皆禪門宗匠。其密修顯化。發揚淨土之旨不約而同。豈特諸老為然。嘗聞老宿曰。合五家宗派。盡天下禪僧。悟與未悟。無一不歸淨土。百丈海禪師。馬祖的子。天下叢林。從古至今無一事敢違其法。看他為病僧念誦。舉揚一偈。稱讚彌陀。復同聲念佛百千聲回向云。諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑歸安養。又津送亡僧云。神超淨域。業謝塵勞。蓮開上品之花。佛授一生之記。茶毗之際但引聲高倡南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十倡十和。回向云。上來稱揚十念。贊助往生。此非淨土之指歸乎。百丈以來皆依此法。然則禪僧無不歸淨土者。豈不然乎。余觀老宿之言。誠有據而不容辯矣。因悟百丈立法之意。亦豈無據而然耶。汝在叢林津送不知幾矣。此等回向十念口倡耳聽又不知幾矣。汝既不會祖師意。又不發省覺心。妄謂悟達不願往生。則天下禪者之執。莫汝若矣。
問。嘗聞惟心淨土。本性彌陀之說。竊喜之。及觀經論所謂淨土者。十萬億土外之極樂也。彌陀者。極樂國中之教主也。彼我條然。遠在惟心本性之外。果何謂耶。
答。汝言局矣。不識汝心廣大而明妙者矣。楞嚴云。身洎山河虗空大地。咸是妙明真心中物。又云。諸法所生。唯心所現。安有土而不心者哉。淨土唯心。心外無土。如大海之現羣漚。無漚能外海也。唯心淨土。土外無心。猶眾塵之依大地。無塵不名地也。當知惟此一心具四種土。一凡聖同居。二方便有餘。三實報無障礙。四常寂光。一凡聖同居土。分薉淨同居。薉土娑婆之類是也。其中凡居即四趣人天也。聖居二。一實聖。即四果辟支。通教六地。別十住。圓十信後心。通惑雖盡。報身猶在。皆名實也。二權聖。謂方便．實報．寂光土中菩薩及佛。為利有緣。應生同居。皆是權也。同居淨土者。且如極樂雖無六趣。而有凡夫假名人天。經云。犯重罪者。臨終懺悔念佛。即得往生。故知具惑染亦得居也。聖居權實。類前可知。以無惡趣。故名為淨。二方便有餘土者。二乘三種菩薩。證方便道者所居。謂修二觀。斷通惑。盡塵沙別惑。無明未斷。捨分段身而生界外。受法性身。即有變易。名有餘者。無明未斷也。釋論。三界外有淨土。聲聞．辟支佛生其中。受法性身。非分段生也。三實報無障礙土者。純法身菩薩所居。破無明。顯法性。得真實果。而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。仁王經。三賢十聖住果報是也。以觀實相。發真無漏。所得果報。故名為實。修因無定。色心無礙。故名無障礙。華嚴因陀羅網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界之理。名之為國。亦名法性身。但真如佛性。非身非土而說身土。離身無土。離土無身。名身土者。一法二義。普賢觀。毗盧遮那住處名常寂光是也。前二土是應。應佛所居。第三亦應亦報。報佛所居。第四但是真淨。非應非報。法身所居。常即法身。寂即解脫。光即般若。如世伊三點。不縱橫。竝別名秘密藏。諸佛如來所遊居處。真常究竟。極為淨土。由上三身四土而觀之。十方微塵國土唯吾心之土也。三世恒沙諸佛唯吾心之佛也。無土不依吾心建立。無佛不由吾性發現。豈十萬億外之極樂獨非唯心之淨土乎。極樂國中之教主。獨非本性之彌陀乎。又唯此一心。具含十界。身土融通。重重無礙。又心佛眾生三無差別。生佛互現。念念交參。所以云。諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生心中諸佛念念彌陀。又云。十方淨薉卷懷同在於剎那。一念色心羅列徧收於法界。竝天真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復互周。重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成非勝劣。如此則遷神億剎實生自己心中。孕質九蓮豈逃剎那際內。又云。極樂徧在一切處。舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網。千珠光影入一珠。一珠光影徧千珠。雖珠珠互徧。此珠不可為彼。彼珠不可為此。參而不雜。離而不分。一一徧彰。亦無所在。極樂淨土即千珠之一。十萬億國亦各千珠之一。三乘人天下至地獄鬼畜修羅。無非千珠之一。阿彌陀佛亦千珠直示一珠。見一佛即見十方諸佛。亦見十方九界眾生微塵剎海。十世古今一印頓圓。無餘法矣。如此則不唯極樂諸剎。諸塵塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛。佛佛皆本性之彌陀也。上皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓。復何疑哉。
問。既淨薉融通。塵塵極樂。何娑婆獨薉耶。
答。凡夫業惑。即淨而薉。佛眼所觀。即薉皆淨。豈釋迦報境果薉哉。