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9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时-第34页
自宗故耳。末世禪道大壞。食唾者多。於是淨土一宗異見茁長。由唐至宋荊棘叢生。天如為中峰最勝子。故能繼永明諸老力扶淨土之衰。今觀或問一書。較諸天台紫閣其間。邪幟徧樹。見網交羅。作者推陷廓清。其劬勞亦未免倍甚。蓋禪淨俱衰使然。讀者亦可以觀時變矣。然諸老匡扶淨土。實救本宗。或問開章謂。永明深有功於宗教。此等語偷心未盡者未肯遽以為然。然使宗教上流能參破第一則淆譌公案。能講透第一箇差別名相。超然於凡外權小路岐。一去不復更入。又能普於十方。為諸迷者徧破徧透徧超。而謂宗教之能事不畢於此。吾不信也。序次十要。由十疑．寶王而至或問。深有感於法運盛衰之故。因為弄引請益後賢。
評點淨土或問感賦(有小引)
余讀淨土或問。有懷於天如老人深有功於宗教一語。遂謬為評點。時度夏華陽度雲精舍。谿樓山影雲物靜好。漫賦古興一篇。賦成三歎而感之。謹錄於首。聊當題詞。
窗外青山如列屏 山下清流朱絃聲 窗中有人拭几塵 熟讀天如六字經 世人皆悟向上竅 又能悟得心王妙 須彌芥子都[跳-兆+孛]跳 露柱燈籠齊廝閙 獨有一箇佛名號 千悟萬悟悟不到 天如兩眼爍如火 淆譌公案直下剖 不從門外循牆走 恰恰自家屋裏坐 愚夫愚婦閑活計 恰恰自家屋裏事 恒沙沙數諸通明 恰恰自家屋裏人 空中迅鳥跡如畵 恰恰自家屋裏話 窗外青山如鏡裏 山下清流鏡中水 鏡中有人逐雲起 寶王三昧應如是 奇哉一句阿彌陀 勘破宗教諸禪和 就中也有無奈何 曾聽邊城霜月歌
戊申仲夏白月孟齋日。私淑後學成時題於度雲菴雲氣樓之谿窗左个。
淨土或問序
參禪。余所不去。念佛。亦非去者。禪主見性。佛念離塵。竊謂念佛一門實為禪教共履之通途。亦士庶同遊之捷徑。可不信哉。世之學者。參禪有禪病。作佛有佛魔。秪緣去聖時遠。源流異別。比比有之。孰能遏絕。而元之天如則禪師。宗說俱通。人天規則。可謂劍離寶匣為斬不平。藥出金瓶以瘳沉痾。遂於無疑中巧設疑情。無問處而興問目。目之曰淨土或問。共二十六則。所謂拔本塞源窮諸識念者也。若其信得及。淨念相繼。觸目西方。歸心淨土。奚以為文哉。如或執妄謬解。妍醜不分。白日迷途。適越之北者。取為司南。茲有門弟子洪慈。募眾流行。非獨與世之脩淨業者共。亦足為不信者之一勸耳。
三宗講主守愚悟勤識
師子林天如和尚淨土或問
小師 善遇 編
天如老人宴默於臥雲之室。有排闥而入者。禪上人也。命之坐。坐久。夕陽在窗。篆煙將滅。上人整衣起立從容問曰。竊聞永明壽和尚。稟單傳之學於韶國師。為法眼的孫。座下數千指。機辯才智雷厲風飛。海內禪林推為大匠。奈何自修淨土且以教人。復撰西方等文廣傳於世。及四料揀偈曰。有禪無淨土。十人九蹉路。無禪有淨土。萬修萬人去。主張淨土。無少寬容。無乃自屈其禪而過讚淨土耶。此疑非小。為我辯之。答曰。大哉問也。永明深有功於宗教者也。惜舉其綱。發明未盡。未能盡遣禪者之疑也。余忝學禪。未諳淨土。然涉獵諸書。稍知其槩。本易行易入之方。亦難說難信之法。釋迦預知末法眾生少能信向。故引諸佛廣長舌以破其疑。復自言。我於五濁惡世行此說此。是為甚難。此皆苦口丁寧勸人信向矣。且大悲世尊金口所宣莫不信受。獨於淨土間有疑者。何哉。良由淨土教門至廣至大。淨土修法至簡至易。所謂廣大者一切機根攝收都盡。上至一生補處亦生淨土。下至五逆十惡。臨終念佛悔過。歸心淨土者。悉往生也。所謂簡易者。無艱難勞苦之行。無迷誤差別之緣。但持彌陀名號。由此離娑婆。生極樂。不退轉直至成佛也。其廣大如彼。其簡易如此。故雖智者不能無疑焉。汝如知此。則知永明之讚深有意焉。非過也。
問。禪宗悟達之士既見性成佛。肯復求淨土之生乎。
答。悟達之士。政願求生。古云。不生淨土。何土可生。汝但未悟。使汝悟則淨土之趨萬牛不能挽矣(上二答皆略。詳在下第三答)。
問。學者但患大事不明。大事既明。當不避死生廣度生靈。今厭苦趨樂。非吾所願也。
答。見卵求夜。何太早計也。汝將謂一悟之後習漏永除便不退轉耶。更無徧學佛法修行證果等事耶。便可上齊諸佛入生入死不受障緣所撓耶。審如是諸大菩薩。修六度萬行動經恒河沙劫者。反愧於汝矣。教有聲聞出胎之昧。菩薩隔陰之昏。況近時薄解淺悟。自救不了者乎。縱悟處深遠。見地高明。行解相應。奈何未登不退。力用未充。居濁惡化剛強。先聖未許。如未完不固之舟。濟多人於惡海。自他俱溺。其理必然。故往生論。欲遊戲地獄門者。必生彼土。得無生忍已。還入生死。救苦眾生。以此因緣求生淨土。先聖云。未得不退轉位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常不離佛。嬰兒常不離母。弱羽只可傳枝。今釋迦已滅。彌勒未生。四惡苦趣因果牽纏。外道邪魔是非扇亂。女色淫聲之相惑。惡緣薉濁之交侵。無現佛可依。又境緣所撓。初心悟達之人尠有不遭其敗者。世尊殷勤指歸