佛尚無形。豈有二哉。淨國薉土亦自彼耳。又佛身從止觀生。止觀不均。其障必起。念佛之人修止心沈。昏闇障起。障化身佛。須以觀心策之。念白毫火。破昏闇障也。修觀心浮。無惡不造。障報身佛。還修於止。止一切惡。念諸佛昔因恒沙功德智慧圓滿酬因曰報。破惡念障也。若二邊障動詭狀殊形。萬相紛綸兩賊強耎。障法身佛。以中道第一義空破之。偈曰。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬禮無所觀。所觀之理如毗嵐猛風吹散重雲。顯明法身清淨寶月。破偪惱障也。應病與藥不其然歟(自注。此智者所解。未曾見諸師有此妙釋)。我既化人。人亦化物。物我俱成。三昧彌興。眾生無盡。三昧不絕也。已上六門是念現在阿彌陀佛。以通三世之意。廣如安樂集．十疑論．咸法師釋羣疑論．往生傳．稠禪師法寶義論所解。亦如飛錫先撰無上深妙禪門傳集法寶一卷廣明。
寶王論中
念佛三昧寶王論(卷下)
念過去佛因果相同門第十四
問。所念之佛窮玄極聖。尊號如來。而能念人尚在凡位。安得竊同正覺哉。對。三昧海經。所念之佛。如出胎師子王。喻佛果也。能念佛人。如在胎師子王。喻佛子也。威神相繼佛何異焉。法鼓經。消毒王藥塗鼓。以桴擊之。能令毒箭聲下跳出。平復如故。若聞釋迦牟尼佛名及聞信方廣比丘名。能令身中三毒之箭聲下跳出。釋迦即過去佛。果也。比丘即方廣人。因也。滅罪相同其義一也。法華三昧師資傳五卷中說。隋南嶽思大禪師有弟子大善。時衡陽內史鄭僧杲。素非深信。嘗會出獵。圍鹿數十頭。謂縣令陳正業曰。公常稱大善禪師有慈悲力。其如此鹿何。正業即率左右數人齊稱南無大善禪師一聲。羣鹿飛空而出。與觀音神力復何異哉。若不侮聖人之言。則念佛三昧殄魔息災。猶金之在冶矣。
無心念佛理事雙修門第十五
問。專面一方而圓念三世。謹聞幽義矣。然有念則有生滅。安得與勝天王以無所念心而修念佛之旨同焉。對。無念之說。人多泣岐。不細精研猶恐迷徑。今以理事門辯之。理門者謂真無念。即此念而本無。何者。佛從念生。心即是佛。如刀不自割。指不自觸。佛不自佛。心不自心。安得佛外立心。心外立佛。佛既不有。心豈有哉。世人謂念佛有念也。吾則謂念佛無念也。又念即是空焉得有。非念滅空焉得無。念性自空焉得生滅。又無所念心者因無所住也。而修念佛者而生其心也。無所念心者從無住本也。而修念佛者立一切法也。無所念心者念即是空也。而修念佛者空即是念也。此明中道雙寂雙照。照而常寂無所念心矣。寂而常照而修念佛焉。如來寂照三摩地。念佛三昧究竟之位也。故此三昧能生首楞嚴王師子吼定。菩薩念佛三昧經破相偈曰。念佛真金色。安住無著心。觀法何名佛。攝心恒相續。金色非如來。四陰亦如是。離色非如來。想色應當知。此是佛世尊。最勝寂靜處。善能滅一切。外道諸邪見。如龍王降雨。澤及於一切。此經明六度萬行。未有一法不是念佛三昧也。上明即是之理。次明即理之事。大品經。佛為鈍根人說諸法空寂。以其動生執見也。為利根人說諸佛相好。如其蓮不染塵也。須菩提解空第一。得記。號名相如來。苟五塵得其便。方逃遁未暇。安敢盤遊名相之苑歟。既達名相。故獲佛記也。夫佛生於心。般舟無念而已。至境出於我法華。不速而自來。無所念心者絕諸亂想也。而修念佛者善想一佛也。文殊般若經。若人學射。久習則巧。後雖無心。箭發皆中。若入一行三昧。隨佛方所。專稱名字。念念相續。即於念中見三世佛。如習射既熟。無心皆中。非無念而何。是以方等曰。矻矻念。勿休息。佛當現也。坐禪三昧經。菩薩坐禪不念一切。唯念一佛。如清冷海中金須彌山。乃至功德法身亦如是念。故知不得以不念為無念。楞伽用楔出楔。今則以念止念。念之熟。不謀而成。不用力也。劒客舞劒。揮之青雲。背鞘承之。未嘗或失。庖丁解牛。投刃皆虗。音合桑林之舞。此念之熟也。起信論。若知雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。名為隨順。若離於念名為得入。得入者無念之位。此位竟於妙覺。蓋了心初生之相也。初相者。念即無念。非菩薩十地所知。今人未階十信。儻不依馬鳴。從說入於無說。從念入於無念。吾恐慕崇臺而輕累土。倒裳索領其可得哉。大佛頂明念佛三昧云。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。使眾生心為有念。則去佛甚遠。何謂不假方便耶。
了心境界妄想不生門第十六
問。不了心及緣。則有二妄想。今存所念之佛。能念之心。豈非二耶。對。楞伽經。了心及境界。妄想即不生。不生心者即種種遠離能相所相。今念千輪．卍字．紺目．白毫。皆吾自心無佛可得。緣既不有。心豈有哉。能相之念。所相之佛。本自遠離。安得住於二妄想耶。前聖所知轉相傳授。妄想無性於茲悟矣。觀佛實相。觀身亦然。遇境皆真。無心不佛。中道徧於一切。豈存所緣之佛歟。又解云。鼻有墨點。對鏡惡墨。但揩於鏡。其可得耶。好惡(二皆如字)是非對之前境。不了自心但尤於境。其可得耶。