眼以明。或傳經而苦舌之鳺。如此則揚之與抑總莫暢乎本懷。而信之與疑皆不成乎三昧。間有大智。知進知退知存知亡。而未遘至人未獲圓悟。未窮極致未學要詮。欲升永明之堂。入楚石之室。居五濁之世。闡難信之宗。殊非聊爾。嗚呼至人幽矣。圓悟皇哉。若無要詮誰與窮極。昔 靈峰老人以正法眼選定淨土十要一書。剞劂未全。乙未以後梨棗四散。迄丁未年焚失數種。成時竊念像季久轉。唯此一門契理契機。而淨土諸書唯此諸要盡美盡善。爰加點評稍事節略。又倣慈雲懺儀二門合行之例。會幽谿二要為一要。而自以觀經初門．彌陀行儀二種謬附之。其序首要解尊經也。要之要也。次慈雲重行也。次新附二種亦行經也。三者而後則天台紫閣師子林鄞江西齋幽谿以迄於袁。皆以時也。又天台以論主冠本宗。袁以白衣殿。不盡以時也。訂訖倡募流通。而大心緇白共成焉。修捨沙門成時合掌稽首重為告曰。淨土持名之法有三大要焉。一者。六字弘名念念之間欣厭具足。如出幽獄奔託王家。步步之間欣厭具足。是故萬緣之唾不食。眾苦之忍莫回。高置身於蓮華。便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤可煞驚慙。二者。叅禪必不可無淨土。為防退墮寧不寒心。淨土必不可入禪機。意見稍乘二門俱破。若夫餘宗。在昔之時不必改絃。但加善巧迴向。在今之世秖可助行。必須淨業專修。冷煖自知何容強諍。三者。一句彌陀非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。儻有些子分別便成大法魔殃。只貴一心受持寧羨依稀解悟。乞兒若見小利急須吐棄無餘。棒打石人頭嚗嚗論實事。已上三要頗切今時。儻能真實指迷。我願捨身供養。十方三世共聞此言。戊申端陽日相似菩薩近住男成時稽首書于華陽度雲精舍之雲氣樓。
靈峰蕅益大師選定淨土十要總目
古歙後學 成時 評點節略
卷第一(總序 總目 述 序)
佛說阿彌陀經要解
卷第二(述)
往生淨土懺願儀 往生淨土決疑行願二門
卷第三(述)
觀無量壽佛經初心三昧門 受持佛說阿彌陀經行願儀
卷第四(述 舊序 舊後序)
淨土十疑論
卷第五(述)
念佛三昧寶王論(三卷)
卷第六(述 偈引)
淨土或問
卷第七(述 舊序)
寶王三昧念佛直指(二卷)
卷第八(述 贊)
西齋淨土詩(三卷)
卷第九(述)
淨土生無生論 淨土法語
卷第十(述 舊序 原序)
西方合論(十卷)
淨土十要總目
靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第一
述曰。佛法之妙莫要於淨土。淨土之妙莫要於持名。持名之妙莫要於小本阿彌陀經。小本之妙莫要於靈峰要解。儻未讀要解。或讀未精詳。或精詳未貫徹。便謂於小本無不知無不信無不悟入。可乎。既於本經有未盡。一行三昧如何修行。既未善持名。淨土玄關如何優入。既未階淨信淨願。十方三世佛祖大道如何荷擔。然則要解之有關於十方三世佛祖大道也甚矣。今定十要以要解為上首。厥義有三。一祖佛經以小本為淨土諸經之最要故。二重持名以末法修行總以持名為行本故。三立本經之大宗以今解精徹確正堪為要中之要。故讀十要者請以要解為主。以餘九為伴。能令邪解莫入。能令意見不容。能令心宗圓明。能令美善雙盡。夫然後不愧為真學佛者。夫然後不自誤誤人。夫然後必生淨土。夫然後可學一切佛法。夫然後知十方三世佛祖之大道舉不外乎此矣。
佛說阿彌陀經要解重刻序
淨土深旨濫始於觀經之觀佛。匯澤於小本之持名。二經蓋不思議無上心要也。釋妙觀者。有天台聖祖大宗稱經發明要矣。釋小本者。振古於斯諸美畢備。以言心要似有待焉。歲在丁亥。 靈峰大師述成要解。如燈照色而非光華。以義定名而非擬議。不過道屋裏事而聆者若驚。不外布帛菽粟之譚而未曾有諸凡橫豎四土事理一心罔弗。精義入神。要歸允當。使學者了然知生信發願以起妙行無縟焉矣。爾小本得是疏便覺一行三昧。橫吞萬派而卓立孤標。事出非常而道在伊邇。深固幽遠之藏一旦盡開。吾聞善善之家機理雙契。是故矢必應弦藥必應病。今要解逗末世機。能提深警徹悟之人。俾其法界圓昭。盡杜虗解邪僻之習。又能使中下之輩信而有勇。至於正譌訂誤纖巨不遺。渾然德音方正不割。誠諸祖所密印。諸佛所共加。以為劫外優曇掌中摩勒匪阿也。癸巳歲。大師在歙浦演說釋義。分科間有不同。尤覺聞所未聞信所未信。華陽學人性且錄出。名歙浦本。今重梓十要。遂以此本授鋟。謹序而識之。
時戊申端陽後三日也古歙學人成時和南書
佛說阿彌陀經要解
三藏法師 鳩摩羅什 譯
西有沙門 智旭 解
原夫諸佛憫念羣迷隨機施化。雖歸元無二而方便多門。然於一切方便中求其至直捷至圓頓者。莫若念佛求生淨土。又