左旋
若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂方為聞諸佛名。蒙諸佛護念。此局義也。通義者。諸佛慈悲不可思議。名號功德亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成緣種。況佛度生等怨親。無疲倦。苟聞名必護念。何疑焉。然據金剛三論。根熟菩薩為佛護念。位在別地圓住。蓋約自力必入同生性乃可護念。今仗他力故相似位即蒙護念。乃至相似以還亦皆有通護念之義。
下至一聞佛名。於同體法性有資發力。亦得遠因。終不退也。阿耨多羅。此云無上。三藐三菩提。此云正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退乃一生成佛異名。故勸身子等皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛同所宣說。可不信乎。初勸信流通竟。
△二勸願流通。
舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人若有信者。應當發願生彼國土。已願已生。今願今生。當願當生。正顯依信所發之願無虗也。非信不能發願。非願信亦不生。故云若有信者應當發願。又願者信之劵。行之樞。尤為要務。舉願則信行在其中。所以殷勤三勸也。復次。願生彼國即欣厭二門。厭離娑婆與依苦集二諦所發二種弘誓相應。
欣求極樂與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。問。今發願但可云當生。何名今生。答。此亦二義。一約一期名。今現生發願持名。臨終定生淨土。二約剎那名。今一念相應一念生。念念相應念念生。妙因妙果不離一心。如秤兩頭低昂時等。何俟娑婆報盡方育珍池。只今信願持名。蓮蕚光榮金臺影現。便非娑婆界內人矣。極圓極頓。難議難思。唯有大智方能諦信。
△三勸行流通二。初諸佛轉讚。二教主結歎。今初。 舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁．見濁．煩惱濁．眾生濁．命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生說是一切世間難信之法。
諸佛功德智慧雖皆平等。而施化則有難易。淨土成菩提易。濁世難。為淨土眾生說法易。為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易。說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易。說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀已自不易。說此無藉劬勞修證。但持名號徑登不退。奇特勝妙超出思議第一方便。更為難中之難。故十方諸佛無不推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者。濁法聚會之時。劫濁中非帶業橫出之行必不能度。見濁者。五利使邪見增盛。謂身見．邊見．見取．戒取及諸邪見。
昏昧汩沒。故名為濁。見濁中非不假方便之行必不能度。煩惱濁者。五鈍使煩惑增盛。謂貪．瞋．癡．慢．疑煩動惱亂。故名為濁。煩惱濁中非即凡心是佛心之行必不能度。眾生濁者。見煩惱所感麤弊五陰和合假名眾生。色心竝皆陋劣。故名濁。眾生濁中非欣厭之行必不能度。命濁者。因果竝劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名濁。命濁中非不費時劫不勞勤苦之行必不能度。復次。秪此信願莊嚴。一聲阿彌陀佛。轉劫濁為清淨海會。轉見濁為無量光。轉煩惱濁為常寂光。
轉眾生濁為蓮花化生。轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。諸眾生別指五濁惡人。一切世間通指四土器世間九界有情世間也。
△二教主結歎。前勸信流通是諸佛付囑。此本師付囑。囑語略別從通。但云一切世間。猶前諸佛所云汝等眾生。當知文殊．迦葉等皆在所囑也。舍利弗。當知我於五濁惡世行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。信願持名一行。不涉施為圓轉五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提。以大智大悲見此行此說。此眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中。決定為時所囿。為苦所偪。處見濁中決定為邪智所纏。
處煩惱濁中決定為貪欲所陷惡業所螫。處眾生濁中決定安於臭薉而不能洞覺。甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中決定為無常所吞。石火電光措手不及。若不深知其甚難。將謂更有別法可出五濁烽勃宅裏。戲論紛然。唯深知其甚難。方肯死盡偷心寶此一行。此本師所以極口說其難甚而深囑。
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