左旋
雖我此身猶是弃物。況身外乎。□言思之。恍如一夢。古人有言。一日無常到。方知夢裡人。萬般將不去。唯有業隨身。業者謂善業。惡業此皆將得去者。豈可不以淨土為業乎。有了明長老。為眾普說。指此身而言曰。此為死物。其內鱍鱍地者為活物。莫於死物上作活計。宜於活物上作活計。予深愛此語。凡貪種種外物以奉其身者。皆是死物上作活計也。
知歸子問善導和尚曰。蒙開誨念佛之法。但恐死至之時。心識散亂。仍慮他人惑動正念忘失。淨因師曰。善哉問也。凡一切人命終。須是不得怕死。常念此身多苦。若得捨此超生淨土。受無量快樂。乃是稱意之事。如脫弊衣。得換珍服。其於弊衣。肯生戀着。但遇病時。便念無常。一心待死。叮囑家人。及看病往來。問侯之人。凡來我前。不得說眼前閒雜之話。亦不須軟言安慰。祝願安樂。此皆虗花無益。若病重將終。親屬亦不得垂泪哭泣。嗟歎懊惱。
惑亂心神。但當同聲念佛。助其往生。待氣盡了多時。然後哀泣未晚。若知死是歸去。能不哀泣。尤為達理也。況往生淨土。捨若得樂。慎不宜哭泣。使死者心亂也。予又多見世人。平常念佛。禮讚發願。求生西方。及至病來。却又怕死。都不說着往生之事。直待氣消命盡。識投冥界。方始十念鳴鐘。恰如賊去關門。濟何事也。死生事大。須是自家着力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。
慈照宗主淨土十門告誡云。念佛人。臨終三疑三關。不可不慎。一者。疑我生來作業極重。修行日淺。恐不得生。三者。疑我欠人債負。或有心願未了。及貪嗔癡未息。恐不得生。三者。疑我雖念彌陀。臨命終時。恐佛不來接引。有此三疑。因疑成障。失其正念。之得往生。故念佛之人。切要諦信佛經明旨。勿生疑心。
三關者。凡夫雖有信心念佛。緣宿業障重。合墮地獄。臨終不免病苦。若因病苦。益知悔悟身心。決生淨土也。只緣無智之人。不了此事。却言。我今念佛。又有病苦。反謗彌陀。因此一念惡心。徑入地獄。此是一關也。二者雖則持戒念佛。緣平日口談淨土。而意思尚戀娑婆。以致臨終遭病。怕死貪生。信受童兒。呼神喚鬼。燒錢化紙。殺戮生命。緣此心邪。無佛攝護。流浪墮落三塗。是二關也。三者。臨終之際。繫綴資財。愛戀眷屬。心放不下。顧于家庭。
墮鬼趣中。或為慳犬。或作蛇身。守護家庭。宛如在日。是為三關也。
先德云。天堂地獄兩邊排。任居修向那邊來。誠哉是言也。或曰。如師之說。實有六道三塗。輪迴受苦乎。答。若無六道輪迴。三塗八難。老僧亦不肯持齋戒。斷酒肉。苦參禪。勤念佛矣。因是有輪迴苦楚。纔肯念佛修行。願捨娑婆。願生淨土。我以直告仁者。要見世上之人。誰不愛色慾。不好酒肉。不貪名利。不願富貴。吾知此是輪迴苦本是以不謀不求也。法華經云。諸苦所因。貪欲為本。若滅貪欲。無所依止。
西方偈贊
西方慈父動悲哀接引迷流歸去來早向蓮臺親託質莫投凡世入胞胎西方淨土有蓮胎普勸眾生歸去來一念筆開親見佛永無八難與三災西方不擇富和貧不揀賢愚貴賤人不問女男并老幼不分僧俗及冤親西方法眷最相親盡是修行念佛人我等欲歸安養國即今便種往生因西方極樂眾稱尊普勸諸人入此門有口不須閒講論單提佛號度朝昏西方有佛號彌陀普度眾生出愛河六八願開通九品人人可到莫蹉跎西方易往少人知徑路修行不用疑六字真經純熟了金蓮臺上禮阿彌西方慈父
號阿彌接引人生九品池捷徑法門容易到可憐多是自狐疑西方直指易修持本性彌陀孰得知六道三塗生死轉思量怎不痛傷悲西方急急早修持生死無常不可期窓外日光彈指過為人能有幾多時西方公案早行持寂寂惺惺着意疑疑到情忘心絕處元來自己是阿彌卓吾歸元直指論曰。此宗本一元師之書也。本欲人專修淨土。故作是書。所以詳引曲證發明示人者。至矣。盡矣。其間真實簡便。尤諸師諸說之所未顯。謂念佛初不問是何人。則凡以平生惡業太多自諉。而不肯念佛者。
謬矣。謂念佛初。不管是何時。則凡以年老。及臨命終自推托。而不肯念佛者。謬矣。謂念佛初不拘是何方法。則凡立為一定規程。使千人同一律。千古同一樣。使人有所妨礙。而不能周遍大地者。謬矣。唯是真心發願。
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