左旋
佛憫鈍根人 貪著小三藏 謂是究竟法 不生樂大心 欲令入大乘 八載說方等 彈偏以褒圓 斥小而歎大 毀訾二乘人 如焦芽敗種 是斷佛種者 諸佛所難化 二乘聞此語 泣動大千界 迴心耻小法 而生慕大志 如子不畏父 雖出入其門 猶謂客賤人 止宿草庵中
第三方等時。對半說滿。四教俱說。彈斥偏小。褒揚圓大。二乘聞已。耻小慕大。得通教益。訶嘖二乘事。如淨名等經說。如彼窮子。到其父舍。為除糞穢。經二十年。長者告言。汝如吾子。由是之故。於其門內。入出無難。猶處門外。止宿草庵。二乘亦爾。雖聞方等大乘之法。而謂是菩薩事。非己智分。不肯迴小向大。猶居羅漢。
次經廿二年 說諸部般若 諸法皆清淨 色空無罣礙 佛說法度生 而無聞說者 菩薩行六度 亦無能所相 求佛以色聲 是人甚邪倒 觀法離人我 乃名真佛子 佛說如是義 加空生身子 轉教諸菩薩 令知法寶藏 菩薩聞是法 日夜勤精進 得受諸佛記 當成無上道 而彼二人等 雖能為他說 以為非己分 永無希取想 如子受父勑 領知諸寶藏 猶未捨劣心 無懷取一喰
第四般若時。但說空理。破諸有相。言諸法者。謂一切世間陰界入等。及與三乘諦緣度法。乃至諸佛十力菩提。如是諸法。悉皆清淨。無二無別。是以大般若云。五蘊清淨故。一切智智清淨。乃至諸佛無上正等菩提清淨。又金剛經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。又云。離一切諸相。則名諸佛。又云。菩薩應如是降伏其心。我應滅度無量眾生。而無有一眾生得滅度者。何以故。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。般若論云。
其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。淨名云。平等真法界。佛不度眾生。空生則須菩提也。以其生時家中庫藏皆空故以名焉。身子則舍利弗也。舍利母之姓。弗者翻云子也。以其母身好故。竺人皆稱身子。空生解空第一。身子智慧第一。而此二人易解般若之義。故佛以般若。加此二人。轉教菩薩令知法藏。心漸通泰。如彼窮子受其父勑。領知眾物。而無希取一喰之意。下劣之心亦未能捨。
佛知機已熟 如癰將欲潰 久默之本懷 正當可暢時 次至靈鷲山 三周說法華 開權顯真實 會三歸一乘 諸法本寂滅 世間相常住 龍女頓成佛 聲聞受佛記 天人及鬼畜 乃至蜎[虫*非]類 一切有心者 無一不成佛 當知佛知見 蘊在眾生心 盡令開悟入 一大事圓成 父知子心大 命聚王與族 家珍悉以付 相對共歡娛
佛興于世者。但為一大事因緣故也。何謂大事因緣。欲令眾生開示悟入佛之知見。而機宜不同。故始自華嚴。終至般若。於其中間。先以專大。次復專小。或半滿相對。或權實相隔。橫說竪說。廣演諸法。逗機益物。無有毫差。然非本懷也。及靈山說法華經。令三乘九界咸悟一佛乘。乃暢本懷。大事因緣妙極於此。三周者。法說周譬喻周因緣周。上根於法說周。悟佛知見。得記作佛。而中根抱迷未遣。次說火宅三車譬。乃得領解。得受佛記。又有下根。
猶未能解。次說過去因緣。乃能悟入。皆受記莂。開權顯實者。開前四時三教之權。顯一佛乘實相之真。又開眾生三毒妄心。即顯諸佛三德實相。會三歸一者。融會三乘。顯一佛乘。天台智者大師以本迹二門消釋。謂從序品至安樂行品十四品。名為迹門。從涌出品盡經十四品。名為本門。諸經中本迹。以寂場所成法報為本。從本所起勝劣兩應為迹。今經取塵點劫前本坐道場所成三身為本。自大通中間。乃至今日所成三身。皆名為迹。妙樂記云。他人不見今經本迹。
但知從勝專求法身。如此法本與眾經共勝翻成劣。若得久本。則近迹不失。若但云法身。尚失中間。何況遠本。玄義云。迹與諸經有同有異。本與諸經一向永異。解曰。迹與諸經同者。謂諸部中圓。異者諸部中兼三教故。本則一向永異者。諸部中不明久遠之本故也。
說迹事已周 欲顯本地壽 召致本眷屬 說所未曾說 佛從成佛來 無量僧祇劫 剎塵剎塵數 其劫過於是 一生補處尊 尚不窮其限 況餘諸薩埵 焉能知少分 雖云入涅槃 是亦非真滅 如醫去他國 為治狂子故
如來壽量品云。我成佛已來。無量無邊阿僧祇劫。
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