左旋
同時來祇陀林灌阿難頂焉。指變者。淨名經云。螺鬢梵王語舍利弗言。我見此土如自在天宮。舍利弗言。我見此土丘陵坈坎穢惡充滿。於是世尊以足指按地。即此時三千大千世界皆是七寶莊嚴。如寶莊嚴佛國。
或光流佛來或一身普集於多身。 法華經。大樂說菩薩欲見釋迦如來分身諸佛。爾時世尊放白毫相光。遍照十方各五百萬億那由佗河沙佛土。是時諸佛各將一大菩薩而為侍者皆來此土。如是諸佛皆是釋迦佛所化之身。 或此界便明於他界。
觀無量壽佛經。韋提希夫人求生淨土。爾時世尊即現十方諸佛淨土。令韋提希目觀自選願生何處。韋提希即指阿彌陀佛國。我願生彼。佛教修十六觀。 或變淨而以淨覆穢。
佛方便報恩經。佛放大光照十方佛剎。有無量百千諸菩薩至。此時娑婆世界無諸山川林藪等。又法華經。三變土田十方嚴淨。又仁王經。佛為大眾現不可思議神變。令一佛土入無量佛土。無量佛土入一佛土。淨復現穢。穢復現淨。 或隨俗而即俗明真。
佛所說法不出二諦。二諦者。俗諦．真諦也。或言在俗諦而理歸真實。或即俗即真。或因俗明真。仁王經。波斯匿王問言。勝義諦中有世俗諦否。佛言。我今無說。汝今無聽。無說無聽是名一義二義也。又十六國王咸作是念。世尊大慈。普得利益。我等如何護國。由是如來因此說菩薩護佛果真實甚深般若。
若空谷之答響洪鐘之待扣矣。
此如來隨機赴感說法也。
其間所說阿含四有般若八空。
佛成道三十年內說此二教。蓋隨機投根故也。梵云阿含。華言法歸。是小乘教。有四部。一長阿含。二中阿含。三雜阿含。四增一阿含。此教說一切法有。故名四有。梵云般若。華言淨慧。是大乘教。說一切法空。有八部。故云八空。 密嚴華嚴佛藏地藏。
此四部大乘經名也。言地藏即十輪經也。 思益天之請問。
思益者。一梵天人名也。請問法義。從人立題。 楞伽山之語心。
入楞伽山經。大乘經也。此經以心為宗。故云語心。 萬行首楞嚴。
首楞嚴者。三昧名也。此經從所詮立題。 一乘無量義。
無量義處。亦三昧名也。從所詮立稱。 大悲芬陀利。
梵云芬陀利。此云白蓮華。從喻彰名也。 法炬陀羅尼。
梵云陀羅尼。此云總持。以法總持。有寂照之用。喻如炬。此從能喻所喻二名立稱。 無垢稱之說經。
梵云維摩羅詰。華言淨名。或云無垢。皆一義。蓋譯者巧拙也。 須達拏之瑞應。
梵云須達拏。此云善施。即釋迦因地作太子捨一妻二子時之名也。此經從所詮立題。
釋迦如來成道記註卷之上
釋迦如來成道記註卷之下
唐 太原 王勃 撰
錢唐月輪山居慧悟大師賜紫道誠 註 本事本生之別諷頌重頌之殊。
此十二分教之四名。類揚論云。本事者。謂如來說聖弟子前世等事。本生者。謂如來說菩薩本所修行相應等事。梵云伽佗。此云諷誦。謂以朦妙之言緝為讚詠等。梵云祇夜。此云應頌。如經云。欲重宣此義而說偈言是也。 象馬兔之三獸渡河。
次第喻菩薩．緣覺．聲聞人也。河喻十二因緣也。三人同悟而深淺不同矣。婆沙論云。三獸渡河。兔浮水上。馬及一半。象窮水底。 羊鹿牛之三車出宅。
法華經三車喻也。羊車喻聲聞乘。鹿車喻緣覺乘。牛車喻菩薩乘。三乘俱以運載為義。前二乘是方便施設。惟大白牛車是實。引重致遠。運載萬有。不遺一物者也。宅者。經云三界無安猶如火宅。又三界之身為邪見之宅也。 或謂之有空守中也。
此敘如來化儀說教不同也。初說有教。次說空教。皆為不了義。守在中道。不務速說。俟其時也。 或謂之無轉照持也。
空教但破有病緣。未顯真靈之性。只以一切差別之相為法。法是俗諦。照此諸法。無為無相。無生無滅。無增無減等義。是真諦。此之無字。非斷滅無。蓋是遮詮。意顯真空妙有真靈之性。令展轉推照任持修證也。 或謂之頓也漸也。
且眾生之根有利有鈍。故佛說教有頓有漸。今就教有化儀頓漸。應機頓漸。就人有教授方便頓漸。根性悟入頓漸。發意修證頓漸。 或謂之半也滿也。
涅槃經云。半字者是煩惱言說之本。滿字者是一切善法言說之本。但半字是不了義。滿字是了義。 或無說而常說。
般若經云。汝勿謂如來有所說法。若人言如來有所說法。則為謗佛。是人不解我所說義。有頌云。始於鹿野苑。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -01-史传部
134-中国撰述史传部释迦传-释迦如来成道记注-唐-道诚*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...