四十遇達磨。悅之。從學六載。精究一乘。理事兼融。苦樂無滯。太平初行化京畿。盛開祕苑。滯文之徒謂是魔語。貨財公府非理屠害。初無一恨。幾致其死。初達磨以楞伽四卷授曰。我觀漢地唯有此經。仁者依行自得度世。遭賊斫臂。以法御心。不覺痛苦。火燒斫處。血斷帛褁。乞食如故。林公同學共護經像。亦被斫臂。號呌通夕。師為治褁。乞食供林。林怒師手不便。師曰。餅食在前。何不自褁。林曰。我無臂。汝不知耶。師曰。我亦無臂。復何可怒。悉問方知故世云無臂林。師告慧滿。此經四世後變成名相。一何可悲。汝善護持。莫測所終。德宗諡大祖。
慧能
新興盧氏。採燋養母。負薪入市聞誦金剛。問。從誰受。曰。蘄州黃梅忍大師勸持云見性成佛。辭母前邁至韶與。劉志略為心友。略姑為尼。號無盡藏。甞讀涅槃。師暫聽之。即為說義。尼因問字。師云。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識。易能會義。師曰。諸佛解脫。非關文字。尼異之。號為行者。居人瞻禮。奉以寶林。咸享中達黃梅。師資道契。廼入碓坊。抱石而舂。經八月。忍俾眾述偈。上座神秀以偈書壁。師密令童子書偈於旁。忍呼入室。寄託法衣曰。古我先師轉相付授。豈徒爾哉。捧衣南邁。儀鳳改元。正月十五。南海印宗法師為師會眾落髮。二月八日就法性寺智光律師受戒。即開東山法門。(信忍竝住東山)回寶林。韶守韋據請住大梵。學者逾千。封土為壇。說法其上。錄為壇經。先天二年八月三日示寂。葬曹溪。壽七十六。憲宗諡大鑒。塔曰。元和正真。達磨至師六世。因稱六祖。師化韶陽。秀化洛下。南能北秀。自此分宗。四祖甞於九江遙望雙峰。見紫雲如蓋。下有白氣。橫分六岐。問忍。知之乎。曰。師當旁出一枝。相踵六世。果出法融闡化金陵。牛頭至南陽忠六世。亦號牛頭六祖。嵩山普宗立秀為六祖。自稱七祖。故杜詩云門求七祖禪。
懷海
王姓。閩人。依馬祖於南康甘氏。游氏施山峻極千尺故名百丈。方丈以前多居律院說法。住持未有規度。師曰。吾行大乘法。豈宜以諸部阿笈摩教為隨行耶。乃即其地別建禪剎。凡衣服．飲食．寢處之類始與毗尼相翻。四方叢林皆以為式。或曰。瑜伽．瓔珞．大乘戒律胡不依隨。師曰。吾於大小乘中。博約折衷。設其規矩。務歸於善耳。大槩具道眼者號長老。如天竺須菩提呼也。云云。元和九年正月十七日示寂。年九十五。穆宗諡大智塔曰大寶勝輪。鎧菴曰。昉師辨祖書云。宣律師續高僧傳載達磨理行二種。固其真法。其後智炬於曹溪門下。撰出寶林傳。詭說百端。以惑無識。(隻履西歸．立雪斷臂．傳法偈．讖候語)至於達磨等事迹。皆與僧傳不同。由是誇衒。寶林之憑虗滅沒。僧傳之紀實巴人一唱。屬而和者滔滔。皆是如何。通曾未詳省也。柳子厚學佛最為淵源。於大鑒碑秖稱達磨譏梁氏。作為空術益顯於龍安碑。有世之傳書者皆馬鳴龍樹道語。於無姓碑乃云。佛道逾遠。異端競起。唯天台大師為得其正。和尚紹承本統。以順中道。則知柳公於此二途固已了然於胸中。又如來滅度。衣付迦葉。迦葉守衣入定鷄足。俟彌勒下生。華林三會方爾奉獻。則授慧可者乃達磨自衣。如寶林傳梵語屈眴。唐言第一布。紡木綿。華心為之。其色青黑。即達磨所傳七條也。世謂傳如來衣者謬矣。
玄覺
字明道。號真覺。永嘉戴氏。精究台道。常習禪寂。惟服大布僧伽棃。充飢脫粟淡[卄/齏]而已。同產兄宣猶子二人。一門蘭玉。都捐我相。不染客塵。住龍興寺。寺旁別有勝境。乃於巖下搆生禪菴。未幾與東陽策徧游講肆。因覽涅槃。洞明玅旨。復往曹溪。印其所證。少留一宿。號一宿覺。猶云河南半遍冶也。先天二年十月十七示寂。殯于西山之陰。年四十九。諡無相。塔曰淨光。括守李邕為神道碑銘。刺史魏靜編其文。號永嘉集戒珠行靖注之珠序曰。退而約三乘之義有述焉。述書一卷。勒為十篇。捐花同實。誅剪妄偽。大以定慧遮照之旨。是其本也。又曰。出入乎空假之門。游泳乎遮照之淵。提領乎與奪之綱。控御乎諦緣之轡。凡十篇之內。四教之通別。二知之離合。五念之起續。三藏之齊劣。必條幽折微。章灼同異。而不容三乘外百家迂疎之說。彷彿參混於其間。其猶坐鴻崖視平地。遠近事物昭昭然不能逃遁於隱奧也。神智曰。永嘉集全用天台圓頓法而不言天台。豈不奪他成己。鎧菴曰。傳燈云。初見六祖振錫。擕缾繞祖三匝曰。速道速道。祖曰。夫沙門者。具三千威儀．八萬細行。大德自何而來。生大我慢。師曰。生死事大。無常迅速。祖曰。何不體取無生。了無速乎。曰。體即無生。了本無速。祖曰。如是。如是。于時大眾無不愕然。方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自不動。豈有速乎。祖曰。誰知非動。曰。仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生意。曰。無生豈有意耶。祖曰。無意誰當分別。曰。分別亦非意。祖曰。善哉。善哉。少留一宿。時謂一宿覺據此問答。乃是勘辨之辭。問畢具儀設禮。亦是比丘相見常儀。少留一宿。自是曲從主意。錄者卻謂一宿覺。抑又誣牧菴謂逃逝。天台