左旋
飢餐鐵釘飯。渴飲木札羹。曰作家到來。以此相待。遇著俗漢。又作麼生。師便打曰。聊當點心(天慶讓嗣)。
空杏偉禪師
僧問忽遇大蟲時如何。師曰。還見大空小空麼。僧作虎吼。師曰。者畜生[跳-兆+孛]跳作麼。曰如何得不[跳-兆+孛]跳去。師曰。空杏門下無弱將(天慶讓嗣)。
廣平實禪師
僧問九蠻十八洞中。是甚麼人教化得。師曰。拄杖子。曰他不會鄉談。師曰。獨有此子伶俐。曰敢乞和尚借去為引導如何。師便打曰。他那肯與人作情面(天慶讓嗣已上四人)。
續指月錄卷十二
續指月錄卷十三
六祖下二十九世
臨濟宗
杭州東明寶峯智瑄禪師
蘇州吳江范氏子。在俗為木匠。因海舟和尚造塔院。斧傷自足。痛甚。索酒喫。舟聞之。往謂曰。適來范作頭傷足猶可。假若斫去頭。有千石酒與作頭喫。作頭能喫否。師恍然有警。遂求為僧。舟即與披剃。曰今日汝頭落也。師曰。頭雖落。好喫酒人。頭不落也。乃充火頭。一日負柴次。舟見曰。將荊棘作麼。師曰。是柴。舟便呵呵大笑。師罔然無措。舟曰。是柴將去燒却。師起曰。和尚畢竟是甚麼道理。故問我。我不能答。是日刻意參竟。不覺被火燎去眉毛。
面如刀割。以鏡照之。瞎然大悟。作偈曰。負薪和尚喚為棘。火燄燒眉面皮急。祖師妙旨鏡中明。一鑑令人玄要得。乃呈於舟。舟便打。師奪拄杖曰。只條六尺竿。幾年不用。今日又要重拈。舟大笑。師又呈偈曰。棒頭著處血痕斑。笑裏藏刀仔細看。若非英靈真漢子。死人喫棒舞喃喃。舟曰。即此偈語。可紹吾宗。果是從緣入者。永不退失。從疑得者。妙用隨機。乃付偈曰。臨濟兒孫是獅子。一吼千山百獸死。今朝汝具爪牙威。也須萬壑深山止。從此名聞遐邇。
學者雲集○一日天琦瑞參。師問甚處來。琦曰。北京。師曰。只在北京。為復別有去處。琦曰。隨方瀟灑。師曰。曾到四川麼。琦曰。曾到。師曰。四川境界。與此間如何。琦曰。江山雖異。雲月一般。師舉起拳曰。四川還有者箇麼。琦曰。無。師曰。因甚却無。琦曰。非我境界。師曰。如何是汝境界。琦曰。諸佛不能識。誰敢強安名。師曰。汝豈不是著空。琦曰。終不向鬼窟裏作活計。師曰。西天九十六種外道。
汝是第一(石車乘拈曰寶峯應機緜密覿面活埋不是天琦和尚泊合失卻一隻眼雖然如是且如何是西天九十六種外道底第一良久云諸佛不能識誰敢強安名金粟恁麼道卻是黑豆換眼睛○法音[沆-几+桀]曰[沆-几+桀]上座仔細撿點將來三大老總不出九十六種外道內何故有舌無口)○琦拂袖便出。師以偈付曰。濟山棒喝如輕觸。殺活從教手眼親。聖解凡情俱坐斷。曇花猶放一枝新。時座下得法五人。琦居首焉○成化八年壬辰。十二月九日。師無疾而逝。全身塔於東明寺右(海舟慈嗣)。
廬山雲溪碧峯智瑛禪師
少未讀書。苦不識字。晚年信口成章。時多奇之。囑門人智素偈曰。見徹孃生親面目。從今保守者天真。爪牙養就崢[山*寧]日。哮吼一聲百獸驚(海舟慈嗣已上二人)。
邵武君峯清祥上座
大闡問曰。何者是有。何者是無。有無都不計。後作麼生。師曰。有即是生。無即是滅。有無都不計。非生亦非滅。故曰。佛性不生不滅。佛性即是自性。自性即是佛性。有無不計。獨露真如自性。更無別說。有即是幻。無即是化。有無不計。非幻亦非化。是名離幻即覺。常覺不住。故曰真如妙心。有即是惡。無即是善。有無不計。非惡非善。生死永斷。故曰菩提。故曰般若。故曰妙法。故曰妙心。故曰三世諸佛。故曰列代祖師心印。亦名自性圓通。倒去顛來。
縱橫自在。無坐無禪。無修無證。無定無亂。望師慈悲。證其虗幻。復呈偈曰。法性空無礙。平等觀自在。截斷兩頭機。是名超三界。闡曰。宜深保養。不宜速說(君峯通嗣)。
杭州徑山天才英禪師
嘗曰。默堂和尚。平地上涌起波濤。虗空敲出木楔。中毒氣回來。剛道親見寶月。不知瞎却多少人眼睛。呀。洎合饒舌(天寧宣嗣)。
金陵碧峯天通顯禪師
玉芝問。碧峯寺裏有如來。莫便是和尚否。師曰。上座還見麼。曰縱見得。也是金屑落眼。師曰。這漢死來多少時。汝來為他乞命。轉身歸方丈。明日上堂。舉古德云。打破大唐國。覓箇不會佛法的也無。又曰。向南方走了一轉。拄杖頭上不曾撥著箇會佛法的。此二句甚有誵訛。試為酬一語看。芝曰。前不遘村。後不迭店。曰未在。再道。曰不遇知音者。徒勞話歲寒。
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