續藏經 揞黑豆集
清 心圓拈別 火蓮集梓
揞黑豆集序
宗門中事。明取脚跟下。本無實法。六祖云。不思善。不思惡。巖頭云。百不思時。名為正句。欲得識句。向事上覰則疾。向意根下摸索則遲。但於機用上。略露些子。如同電拂。如擊石火。快便難逢。豈容擬議。所謂向上人活計者。靈鷲拈花。少林面壁。至大鑑而法周沙界矣。
厥後五宗分派。流出一源。建化門庭。盛衰各異。濟下。則宋元明賴虎邱一支。流衍至今。而正法眼藏指月錄諸書。無繼選者。諸師語錄機緣。殘編賸帙。日漸消亡。後學無由考證。此一線之傳。所係為尤重也。
臺家本儒林。幼沾墳籍。釋褐後。奔走風塵。無裨身世。每聞修多羅一言半偈。輙有會於心。謬疑一乘之道。有路可通。妄緣解路以求其合。而名利中鈎鎻連環。復不能自脫。流浪天涯。髮白齒落。回思生死事大。如燎眉剝膚之迫不容緩。於是息影餘菴。自謀活計。閉關謝客。銳志參窮。一日於信步經行次。觸發元沙立地搆取語。瞥然摸得娘生鼻孔。踏著本地風光。歡喜踴躍。信知此道本來成現。不屬語言。不落知見。然而徧閱古德機緣。於差別機用。末後牢關。仍多疑義。頃與心圓居士。住菴結夏。取指月錄。及諸家燈史所載應菴已下諸尊宿法語機緣。一一拈提決擇。始會得古人殺活機權。無非洞明從上來事。於是向之所疑。渙焉冰釋。脚跟下事。洞徹無遺。竊幸於垂暮之年。而識還鄉之路。自此歸家穩坐。喘息方定。回看同道諸君。或沈淹於虀甕。或躑躅於歧途。求心未歇。特地艱難。正與臺昔日相似。所謂曾為蕩子偏憐客者。耿耿寸心。不能自已。此黑豆集之所以刻也。
蓋自應菴華祖。振虎邱之緒。綿延弗絕。再盛於龍池。其間龍象蹴踏。如密雲天隱雪嶠湛然諸尊宿下。師吼如林。洪鐘遞響。至茆溪而萬派歸墟。千峯到嶽。美盛洋洋。大哉觀止。然而展卷則目迷五色。沒量大人。被黑豆換却眼睛。其稍劣者。即輾轉推尋。愈尋愈遠。世有靈根慧性之士。肯於黑豆未生芽已前。一肩擔荷得去。便能拈一莖草。現丈六金身。拈丈六金身。作一莖草。咳唾掉臂。殺活得人。不犯鋒鋩。不落擬議。此古鏡未磨前一段光明。乃人人脚跟下同具者也。久參上士。買石饒雲。入道初心。擔泉得月。庶克紹隆祖位。負荷正宗。西來一綫之傳。永無失墜。而五宗建立。千波競湧一亙晴空之的旨。又豈不人文殊而類普賢哉。
嗟乎。如來以一大事因緣。出興於世。教外別傳。語言道斷。庸鈍者既苦拍盲之無路。士君子幸具福慧兩足之緣。能自拔於五欲而求免於輪迴。又以邪見稠林。枉受辛勤。歇心無日。貺以是編。夫亦中流之一壺。千年之優鉢焉爾。是為序。
乾隆五十九年甲寅夏火蓮居士平聖臺書。
觚語四則
苕溪曰。吾有大病。非世所醫。釋迦醫王也。文殊。醫相也。降而歷代祖師。古今善知識。皆醫國手也。然而自醫則可。醫人則否。故曰吾有大病。非世所醫。且既非世所醫。彼醫者即病者。既不自醫。胡能醫人。故無論言句是病。揚眉瞬目亦是病。擎拳豎拂亦是病。行棒行喝亦是病。既皆是病。醫可廢乎。廢醫則醫病。(敗種焦芽)不廢醫則眾生病。(聲求色見)且廢醫則醫先病。而後眾生病。不廢醫則醫不病。而眾生有病有不病。眾生有病有不病。而醫仍病。必也眾生皆無病無不病。而醫乃不病。降而論之。等病也。有已病之病。有益病之病。何謂已病之病。著著向未舉以前打脫透過者是也。何謂益病之病。步步在既舉以後輾轉摸索者是也。其服未舉以前藥者。吾不能言其味。瘳者自知之。服既舉以後藥者。譬猶調味之鹽。適口之醬。鹽為飯而醬為飲。其與砒鴆相去幾何哉。要之非醫咎也。故眾生雖有病有不病。而醫總不病。醫不病。信吾病。苕溪一語。洵久病之良醫也。打○相云。已上病供。心圓押字。
我宗止破法。無成法。破家散宅。即作活計。昔南泉住菴時。有一僧至菴。泉曰。我上山作務。待齋時。作飯自喫了。送一分上來。其僧作飯自喫了。却一時打破家事。就牀臥。泉待不見來。便歸菴。見僧臥。泉亦就伊邊臥。僧便起去。諸公還識此僧喫南泉飯不孤負南泉底作用麼。還見此僧送絕好一分飯與南泉。南泉到口便吞麼。譬如世尊出世四十九年拆一間屋。拆樑拆椽。拆柱拆礎。拆成一片白地。然後椽樑柱礎。件件精嚴。所以南泉一見。便印可道。汝既如是。吾亦如是。古人云。若有一法過於涅槃。我說亦如夢幻。參學人具此眼目。方始好看教。辨別得諸方邪正。不則到處墮坑落塹。披枷帶鎻。卒未有出頭日在。
南泉云。此是風力所轉。終成敗壞。此老眼光。觀千古事。如掌中菴摩羅果。今有孔被楔塞者。巧匠乃以楔出之。而無奈彼楔既出。人即以此出楔之楔。奉為至寶。遂至彼楔既出。此楔旋已牢著孔中。更出一楔。更填一楔。如是輾轉。經百千劫。楔終不盡。孔終不出。又其甚者。彼楔未出。此楔羼入。楔楔相並。更無孔穴。間有黠者。視出楔已。旋更添穴。或吹一吹。或拂一拂。孔穴之中。更安孔穴。是又一楔也。噫。