。明鏡當臺。請師一鑒。
師云。記取話頭。
僧曰。莫便是和尚為人處也無。
師云。蹉過了也。
僧曰。曹溪一派。水石生光。
師云。酌然。酌然。
問。未離兜率。已降王宮。未出母胎。度人已畢。王宮則不問。如何是度人一句。
師云。千江有水千江月。
僧曰。恁麼則帝釋鏡中親得旨。靈山法會宛然存。
師云。龍華三會。猶是後時。
僧曰。可謂龍樓鳳閣祥烟起。玉殿金階瑞氣生。
師云。逢人不得錯舉。
僧曰。四海盡霑天子澤。師將何法報 皇恩。
師云。唯此一事實。餘二則非真。
僧曰。長將日月為天眼。共指須彌作壽山。
師云。已在言前。
僧曰。作家宗師。天然猶在。
師云。若不在此。三十棒一棒也較不得。
問。法無定相。隨緣構集。有佛世界。以光明為佛事。有佛世界。以莊嚴為佛事。未審此佛世界以何為佛事。
師云。坐朝問道。垂拱平章。
僧曰。一人有慶。萬民賴之。
師云。萬靈何處謝無私。
僧曰。粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。
師云。作麼生是一句。
僧曰。芥城劫石猶非筭。坐斷乾坤日月新。
師云。金毛師子。
問。圓照昔年光宇宙。今朝佛日又騰輝。學人上來。請師鑑照。師畫一圓相。
僧曰。萬丈白雲藏不得。一輪光透照無私。
師云。也是太陽門下。全借餘輝。
僧曰。既然摩耶佛母生兜率 大行太后在何方。
師云。花分晝夜。水遶棟梁。
僧曰。古佛堂前同已證。瑠璃殿上演真空。
師云。重說偈言。
問。昔日 慈聖太皇。月落不離天。淨照親承寵澤。今朝 大行皇太后。水流元在海。未審意旨如何。
師云。滄溟浩渺孤帆小。消得長天幾許風。
僧曰。千般有解終難到。一念無心在處同。
師云。龍蛇易辨。衲子難瞞。
僧曰。若然者。罷希運之開田。笑空生之持鉢。
師云。誰言寸草心。報得三春輝。
僧曰。且道今日資薦 皇太后。畢竟居何報土。
師云。雲屯雲散天長淨。漚滅漚生水本清。
僧曰。已得真人好消息。人間天上更無疑。
師云。不妨刢利。
問。佛佛授手則不問。葉葉相承事若何。
師云。龍生龍子。龍長龍孫。
僧曰。恁麼則千子常圍遶 金輪御大千。
師云。漁翁皷舞。野老謳歌。
僧曰。慶雲翔而和氣流。芝草生而嘉禾秀。
師云。正好讚歎。
師云。最初說法者。不知末後句。末後說法者。不知最初句。最初．末後句。適來惠林禪師已為諸人說則說了。且如何說。若約三乘十二分教。偏圓頓漸。半滿一音。不免執指為月。入海筭沙。直似澄潭月影。後夜鐘聲。隨扣擊以發音。逐波瀾而不散。猶是生死岸頭事。故乃菩提達磨觀象。神州有大乘器。所以泛杯千頃浪。登嶺萬重山。首造于梁。梁以因果有為之法而垂問。達磨揭聖諦第一義而奉答。梁王未契。遂之嵩少。九年面壁。不立文字。逈出三乘。直指人心。見性成佛。當時神光二祖立雪斷臂。得髓明心。一花五葉。結果自成。六代傳衣。後人得道。自此東華方信有正法眼藏。涅槃妙心。中下隨根。迷悟相半。
故 我大宋真宗皇帝頌不云乎。初祖安禪在少林。不傳教法祇傳心。後人要悟真如性。密印由來妙理深。大矣哉。真如妙理。至幽至深。非大機大器不能領悟。何以故。見聞覺知是法。法離見聞覺知。便乃火聚當岐。鐵山在路。自然少室峰前壁立千仞。曹溪路上水泄不通。於其中間。祖風不無陵遲。頹綱亦將委地。雖然如是。法無定相。道假時彰。建大法幢。演大法義。興此一大事因緣。利樂有情。不在佗時。所謂際會 大聖人而知之。出現于世。廣大流布。廓周沙界。實千載之一遇哉。至若 堯．舜．禹．湯。端拱垂衣。無為之化。不為不至。
若以開方便門。示真實相。十方嘉會。四眾同筵。闢古佛之家風。發含生之大本。未可與今日同時而語哉。何謂也。釋提桓與善現發明般若。唯止真空。波斯匿為慶喜特指不遷。猶存俗諦。特此教外別傳。向上一著。彰顯 當今。豈非希有之緣。應乎昭且者也。然溪山各異。雲月是同。同聲相應。同氣相求。方知此事無古無今。無彼無此。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。毛吞巨海。芥納須彌。在天同天。在人同人。在天則為日為月。為照為明。在人則為 君為臣。為忠為孝。以此而推。百億日月。萬億須彌山。百億四大海。根身器界。情與無情。同一體性。莫不仁者見之謂之仁。智者見之為之智。百姓日用而不知。其能會萬物為己者。其唯 聖人乎。由是燈燈續燄。葉葉相承。百千世而月點真燈。光融三界。十萬里星排祖幹。凉蔭四生。是知法輪再轉於支那 帝日長