左旋
了知四大本空。五蘊非有。當捨身時。如遺迹等。如委蛻等。誰為能捨。誰為所捨。然則刀山火聚。悉是道場。寶樹華池。不離當處。是心是佛。是心作佛。夫何遠之有。如其三昧未成。我執未化。祗因欣厭之情。激成取捨之行。竊恐痛苦所逼。煩惱轉強。九品難期。波旬得便。雲棲所慮。良在於斯。末法行人。切宜自審。從上諸家紀述。繁簡不齊。雅俗並奏。不經甄別。難免淆訛。茲斟酌舊文。參稽往牒。加之潤飾。就我準繩。要於本旨初無乖刺。仍各注原書。
以明左證。淨土諸書。標指古德。概以師稱。而高僧傳則凡屬二名。但舉一字。此錄前有佛菩薩。後有宰官居士。若不書名。頗難合轍。故於出家二眾。準高僧傳但書一字。其在家者。準前史例。仍書二名。往生集載周續之臨終見佛。合掌而逝。攷諸前史及東林傳。都無此文。當屬後人和會。又載白樂天蘇子瞻張天覺三人。謂據因攷果。當生西方。夫白公雖有繪圖回向之誠。而平生信樂。多在兜率。集中文句。確然可徵(集中畫彌勒上生幀記次畫西方幀記之後並題開成五年三月或謂白先蘄兜率後歸安養者非也)。
子瞻臥病時。向徑山長老口占偈言。灑然解脫。洵為希有。至語及西方。則曰西方不無。然箇裏著力不得。夫修淨業者。必具三心。所謂深心。至誠心。回向發願心。乃至臨終十念。未有不由著力而得者。至云著力不得。則三心未具。難保往生。無盡居士深入法原。眼空四海。今所錄發願文。有類童蒙。頗同寒乞。與他所傳文字不類。亦未可信。故并刪之。居士傳善女人傳所錄諸賢。必徵素行。苟有瑕疵。概從簡斥。茲則但以末後為憑。不論既往之失。
故如雄俊惟恭之輩。鍾馗善和之徒。既登末品。便預聖流。其他概可知矣。是知彌陀願力。極樂莊嚴。如大海不拒夫百川。杲日不遺於一孔。但肯回心。都無棄物。凡屬有情。普應信受。
右鄙見數條。當是錄草創之始。即口授希涑。每一篇成。輒為隨手勘定。全帙既具。大旨無乖。復筆之簡端以告來者。 淨業學人彭際清記
淨土聖賢錄偈
淨業弟子 彭希涑 述
大哉眾生心微妙難思議究竟如虗空無一法可得普能作佛事成熟菩提果一念不自覺迷妄起空華由諸業力持建立十方土眾方於其中顛倒靡已時百萬有八千亂想無根緒七趣如輪轉了達唯一心心心互周徧剎剎分勝劣或淨寶莊嚴或瓦礫穢聚或照曜明朗或無日月光或菩薩住處安隱壽無量或是雜生居苦多而樂少或餓鬼充滿幽魄長叫喚或純現地獄碾磑受苦楚諸佛普住持隨所宜說法彌陀大願王發心取淨土成就安樂剎十方莫能比備諸珍寶性有情所愛樂正覺華化生聞法悟無上
他方諸眾生起心信慕者佛力悉加護命終得往生嗟彼無智人聞言盡狂惑不知是淨土我心所畢具凡夫一念閒諸佛悉炳現香水無邊剎光明互徧滿念佛便見佛求生便往生如取自家珍東西非窒礙良哉諸上人善能了實相知諸法如夢而不趨寂滅隨順修多羅嚴淨佛國土我今普歸依讚歎并隨喜廼以至誠心深心回向心願捨此堪忍疾生清淨域佛力不可說心力不可說轉彼穢濁居悉作蓮華藏我今說偈已頂禮諸賢聖願舒白毫光攝盡微塵眾華開彈指頃畢入菩提場
淨土聖賢錄目次
卷一
淨土教主第一
阿彌陀佛
闡教聖眾第二
觀世音菩薩 大勢至菩薩 普賢菩薩 文殊師利菩薩 祈婆迦尊者 馬鳴尊者 龍樹尊者 天親論師 覺明妙行菩薩卷二
往生比邱第三之一
慧遠(慧持)慧永僧顯慧虔僧濟慧恭(僧光慧蘭)曇恒道敬曇順佛馱跋陀羅道昞僧叡曇詵慧崇曇鑒(道海惠龕惠恭曇汊道廣道光)慧通曇宏慧進道珍曇鸞法琳慧光僧柔道憑慧命(法音)靜靄慧敬曇延道喻智舜登法師智顗慧成慧命慧海智通真慧法智善胃道傑(樊綽)灌頂僧藏法喜道昂智琰等觀壽洪道綽(道撫)僧衒(啟芳圓果)普明二沙彌德美慧滿神素明瞻元會慧璿明濬善導懷感法祥寶相功迥惟岸法持懷玉慧日常慜法善神皓道光飛錫齊翰自覺
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