152-道德经注-汉-河上公*导航地图-第6页|进入论坛留言

　　故从事于道者。――从为也。人为事当如道安静不当如飘风骤雨。
　　道者同于道。――道者谓好道人也同于道者所谓与道同。
　　德者同于德。――德谓好德人也。同于德者所谓与德同也。
　　失者同于失。――失谓任己失人也。同于失者所谓与失同也。
　　同于道者道亦乐得之。――与道同者道亦乐得之也。
　　同于德者德亦乐得之。――与德同者德亦乐得之也。
　　同于失者失亦乐失之。――与失同者失亦乐失之也。
　　信不足焉。――君信不足于下，下则应君以不足也。
　　有不信焉。――此言物类相归同声相应云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。
　　苦恩第二十四
　　跂者不立。――跂，进也。谓贪权慕名进取功荣也。则不可久立身行道也。
　　跨者不行。――自以为贵而跨于人众共蔽之使不得行。
　　自见者不明。――人自见其形容以为好自见所行以为应道殊不自知其形丑操行之鄙。
　　自是者不彰。――自以为是而非人众共蔽之使不得彰明。
　　自伐者无功。――所谓辄自伐取其功美即失有功于人也。
　　自矜者不长。――好自矜大者不可以长久。
　　其于道也曰余食赘行。――赘，贪也。使此自矜伐之人在治国之道曰然敛余禄食为贪行赘。
　　物或恶之。――此人在位动欲伤害故物无有不畏恶地。
　　故有道者不处也。――言有道之人不居其国也。
　　象元第二十五
　　有物混成，先天地生。――谓道无形混沌而成万物乃在天地之前。
　　寂兮寥兮，独立而不改。――寂者无音声，寥者空无形。独立者无匹双。不改者化有常。
　　周行而不殆。――道通行天地无所不入在阳不焦托阴不腐，无不贯穿不危殆。
　　可以为天下母。――道育养万物物精气如母之养子。
　　吾不知其名字之曰道。――我不见道形容不知当何以名之见万物皆从道所生故字之曰道也。
　　强为之名曰大。――不知其名强曰大者高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。
　　大曰逝。――其为大非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去无常处所也。
　　逝曰远。――言远者穷乎无穷，布气天地无所不通也。
　　远曰反。――言其远不越絶乃复在人身也。
　　故道大天大地大王亦大。――道大者包罗诸天地无所不容也。天大者无所不盖也。地大者无所不载也。王大者无所不制也。
　　域中有四大。――四大，道天地王也。凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也。不若无称之大也。无称不可得而名曰域也。天地王皆在乎无称之内也。故曰域中有四大者也。
　　而王居其一焉。――八极之内有四大王居其一也。居一作处。
　　人法地。――人当法地安静柔和也。种之得五谷掘之得甘泉劳而不怨也。有功而不制也。
　　地法天。――天湛泊不动施而不求报生长万物无所收取。
　　天法道。――道清净不言阴行精气万物自成也。
　　道法自然。――道性自然，无所法也。
　　重德第二十六
　　重为轻根。――人君不重则不尊治身不重则失神草木之华轻故零落，根重故长存也。
　　静为躁君。――人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故夭亏也。
　　是以圣人终日行不离辎重。――辎，静也。圣人终日行道不离其静与重也。
　　虽有荣观燕处超然。――荣观谓宫卦(上加门)，燕处后妃所居也。超然远避而不处也。
　　奈何万乘之主。――奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓王。
　　而以身轻天下。――王者至尊而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。
　　轻则失臣。――王者轻滔则失其臣，治身轻淫则失其精。
　　躁则失君。――王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。
　　巧用第二十七
　　善行无辙迹。――善行道者求之于身不下堂不出门故无辙迹。
　　善言无瑕谪。――善言谓择言而出则无瑕疵谪过于天下。
　　善计不用筹策。――善以道计事者则守一不移所计不多则不用筹策而可知也。
　　善闭无关键而不可开。――善以道闭情欲守精神者不如门戸有关键可得开。
　　善结无绳约而不可解。――善以道结事者乃可结其心不如绳索可得解也。
　　是以圣人常善救人。――圣人所以常教人忠孝者欲以救人在命。
　　故无弃人。――使贵贱各得其所也。
　　常善救物。――圣人所以教民顺四时以救万物之残伤。
　　故无弃物。――圣人不贱石而贵玉，视之如一。
　　是谓袭明。

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