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――夫唯能病苦众人有强知之病是以不自病也。
　　圣人不病、以其病病，――圣人无此强知之病者以其常苦众人有此病。
　　是以不病。――以比非人也。故不自病。夫圣人怀通达之知托于不知者欲使天下质朴忠正各守纯性，小人不知道意而妄行强知之争以自显著内伤精神减寿消年也。
　　爱己第七十二
　　民不畏威，大威至矣。――威，害也。人不畏小害则大害至，谓死亡也。畏之者当爱精神承天顺地也。
　　无狭其所居，――谓心居神当宽柔不当急狭也。
　　无厌其所生。――人所以生者为有精神托空虚喜清净饮食不节忽道念色邪僻满腹为伐本厌神。
　　夫唯不厌，是以不厌。――夫唯独不厌精神之人洗心濯垢恬泊无欲则精神居之不厌也。
　　是以圣人自知――自知己之得失。
　　不自见，――不自显见德美于外藏之于内。
　　自爱――自爱其身以保精气也。
　　不自贵。――不自贵高荣名于世。
　　故去彼取此。――去彼自见自贵取此自知自爱。
　　任为第七十三
　　勇于敢则杀，――勇敢有为即杀身也。
　　勇于不敢则活，――勇于不敢有为则活其身。
　　此两者――谓敢与不敢也。
　　或利或害。――活身为利，杀身为害。
　　天之所恶，――恶有为也。
　　孰知其故，――谁能知天意之故而不犯。
　　是以圣人犹难之――言圣人之明德犹难于勇敢况无圣人之德而欲行之乎。
　　天之道，不争而善胜，――天不与人争贵贱而人自畏之。
　　不言而善应，――天不言万物自动应以时。
　　不召而自来，――天不呼召万物皆负阴而向阳。
　　弹（改丝旁）然而善谋。――弹（改丝旁），宽也。天道虽宽博，善谋虑人事修善行恶各蒙其报也。
　　天网恢恢，疏而不失。――天所网罗恢恢甚大，虽疏远司察人善恶无有所失。
　　制惑第七十四
　　民不畏死，――治国者刑罚酷深民不聊生故不畏死也。治身者嗜欲伤神贪财杀身民不知畏之也。
　　奈何以死惧之。――人君不宽刑罚教民去情欲奈何设刑法以死惧之。
　　若使民常畏死，――当除己之所残克教民去利欲也。
　　而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。――以道教化而民不从反为奇巧乃应王法执而杀之谁敢有犯者老子伤时王不先道德化之而先刑罚。
　　常有司杀者――司杀者天居高临下司察人过天网恢恢疏而不失也。
　　夫代司杀者，是谓代大匠斲。――天道至明司杀者常犹春生夏长秋收冬藏斗杓运移以节度行之人君欲代杀之是犹拙夫代大匠斲木而无功也。
　　夫代大匠斲者，希有不伤手矣。――人君行刑罚犹拙人代大匠斲则方圆不得其理还自伤代天杀者失纪纲不得其纪纲还受其殃也。
　　贪损第七十五
　　民之饥，以其上食税之多，――人民所以饥深者以其君上税食下太多。
　　是以饥。――民皆化上为矣叛道违德故饥。
　　民之难治，以其上有为，――民之不可治者以其君上多欲好有为也。
　　是以难治。――是以其民化上有为情伪难治。
　　民之轻死，以其求生之厚，――人民轻犯者者以其求生活之道太厚贪利以自危。
　　是以轻死。――以求生太厚之故轻入死地也。
　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。――夫唯独无以生为务者爵禄不干于意财利不入于身天子不得臣诸侯不得使则贤于贵生也。
　　戒强第七十六
　　人之生也柔弱，――人生含和气抱精神故柔弱也。
　　其死也坚强。――人死和气竭精神亡欲坚强也。
　　万物草木之生也柔脆，――和气存也。
　　其死也枯槁。――和气去也。
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。――以其上二事观知之知坚强者死柔弱者生也。
　　是以兵强则不胜，――强大之兵轻战乐杀毒流怨结众弱为一强故不胜。
　　木强则共。――木强大枝弱共生其上也。
　　强大处下，柔弱处上。――兴物造功大木处下小物处上大道抑强扶弱自然之效。
　　天道第七十七
　　天之道，其犹张弓乎。――天道暗昧举物类以为谕也。
　　高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。――言张弓和调之如是乃可用夫抑高举下损强益弱天之道也。
　　天之道，损有余而补不足。――天道损有余而益谦常以中和为上。
　　人之道则不然，――人道则与天道反也。
　　损不足以奉有余。――世俗之人损贫以奉富夺弱以益强也。
　　孰能有余以奉天下，唯有道者。――言谁能居有余之位自省爵禄以奉天下不足者乎。唯有道之君能行也。
　　是以圣人为而不恃，

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