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同其尘，是谓“玄词”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
　　五十七章
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。　　故圣人云：“我无为，而民自化；我为静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
　　五十八章
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
　　五十九章
　　治人事天，莫若啬。
　　夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
　　六十章
　　治大国，若烹小鲜。
　　以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
　　六十一章
　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
　　六十二章
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。　　美言可以市尊，美行可以加入。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
　　六十三章
　　为无为，事无事，味无味。
　　图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
　　六十四章
　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
　　六十五章
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　六十六章
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　六十七章
　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。　　今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！　　夫慈爱以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　六十八章
　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
　　六十九章
　　用兵有言：“事不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。　　故抗兵相若，哀者胜矣。
　　七十章
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
　　七十一章
　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
　　七十二章
　　民不畏威，则大威至。
　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
　　七十三章
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，嬗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
　　七十四章
　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代之大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
　　七十五章
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。　　民之难治，以其上之有为，是以难治。　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

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