左旋
故曰有物混成。此未有知其生者，盖湛然常存，而天地生于其中耳。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 寂兮无声，寥兮无形，独立无匹而未尝变，行于群有而未尝殆，俯以化育万物，则皆其母矣。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 道本无名，圣人见万物之无不由也，故字之曰道。见万物之莫能加也，故强为之名曰大。然其实则无得而称之也。 大曰逝，逝曰远，远曰反。
自大而求之，则逝而往矣。自往而 求之，则远不及矣。虽逝虽远，然反 而求之，一心足矣。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 由道言之，则虽天地与王，皆不足大也。然世之人习知三者之大，而不信道之大也。故以实告之，人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日复性，则此三者人皆足以尽之矣。 重为轻根章第二十六
重为轻根，静为躁君。
凡物轻不能载重，小不能镇大，不行者使行，不动者制动，故轻以重为根，躁以静为君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。 行欲轻而不离辎重，荣观虽乐而必有燕处，重静之不可失如此。 奈何万乘之主，而以身轻天下。 人主以身任天下，而轻其身，则不足以任天下矣。 轻则失臣，躁则失君。
轻与躁无施而可，然君轻则臣知其不足赖，臣躁则君知其志于利，故曰轻则失臣，躁则失君。 善行无辙迹章第二十七
善行无辙迹，
乘理而行，故无迹。
善言无瑕谪，
时然后言，故言满天下无口过。 善计不用筹算，
万物之数，毕陈于前，不计而知，安用筹算。 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 全德之人，其于万物，如母之于子，虽纵之而不去，故无关而能闭，无绳 而能约。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物， 彼方执算以计，设关以闭，持绳以结，其力之所及者少矣。圣人之于人，非特容之，又善救之。我不弃人，而人安得不归我乎？ 是谓袭明。
救人于危难之中，非救之大者也。方其流转生死，为物所蔽，而推吾至明以与之，使暗者皆明如灯，相传相袭而不绝，则可谓善救人矣。 故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资。 圣人无心于教，故不爱其资；天下无心于学，故不贵其师。圣人非独吾忘天下，亦能使天下忘我故也。 虽智大迷，是谓要妙。
圣人之妙，虽智者有所不谕也。 知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不武，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。雄雌，先后之及我者也。白黑，明闇之及我者也。荣辱，贵贱之及我者也。夫欲先而恶后，欲明而恶闇，欲贵而恶贱，物之情也。然而先后之及我，不若明闇之切；明闇之及我，不若贵贱之深。古之圣人去妄以求复性，其性愈明，则其守愈下；其守愈下，则其德愈厚；
其德愈厚，则其归愈大。盖不知而不为，不若知而不为之至也。知其雄，守其雌，知性者也。知性而争心止，则天下之争先者，皆将归之，如水之赴溪，莫有去者。虽然，譬如婴儿能受而未能用也，故曰复归于婴儿。知其白，守其黑，见性者也。居闇而视明，天下之明者，皆不能以形逃也，故众明则之以为法，虽应万物，而法未尝差，用未尝穷也，故曰复归于无极。知其荣，守其辱，复性者也。诸妄已尽，处辱而无憾，旷兮如谷之虚，物来而应之，德足于此，纯性而无杂矣，故曰复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。 圣人既归于朴，复散朴为器，以应万物。譬如人君分政以立官长，亦因其势之自然，虽制而非有所割裂也。 将欲取天下章第二十九
将欲取天下而为之，吾见其不得已。圣人之有天下，非取之也，万物归之，不得已而受之。其治天下，非为之也，因万物之自然，而除其害耳。若欲取而为之，则不可得矣。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。凡物皆不可为也。虽有百人之聚，不循其自然而妄为之，铃有龃龉不服者，而况天下乎？虽然小物寡众，盖有可以力取而智夺者，至于天下之大，有神主之，不待其自归则叛，不听其自治则乱矣。凡物或行或随，或陶或吹，
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