左旋
运而不绝也。人见其运而不绝，则以为有物矣，不知其卒归于无也。 是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。 状，其着也。象，其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。有无不可名，故谓之惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 道无所不在，故无前后可见。
执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。 古者，物之所从生也。有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。 古之善为士章第十五
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 粗尽而微，微极而妙，妙极而玄，玄则无所不通，而深不可识矣。 夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川。 戒而后动曰豫，其所欲为，犹迫而后应，豫然若冬涉川适巡，如不得已也。 犹若畏四邻，
疑而不行曰犹，其所不欲迟而难之，犹然如畏四邻之见之也。 俨若容，
无所不敬，未尝惰也。
涣若冰将释，
知万物之出于妄，未尝有所留也。 敦兮其若朴，
人伪已尽，复其性也。
旷兮其若谷，
虚而无所不受也。
浑兮其若浊。
和其光，同其尘，不与物异也。 孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。 世俗之士以物汨性，则浊而不复清。枯槁之士以定灭性，则安而不复生。今知浊之乱性也，则静之，静之而徐自清矣。知灭性之非道也，则动之，动之而徐自生矣。《易》曰寂然不动，感而遂通天下之故。今所谓动者，亦若是耳。 保此道者，不欲盈。
盈生于极，浊而不能清，安而不能生，所以盈也。 夫惟不盈，故能弊不新成。
物未有不弊者也。夫惟不盈，故其弊不待新成而自去。 致虚极章第十六
致虚极，守静笃。
致虚不极，则有未亡也。守静不笃，则动未亡也。丘山虽去，而微尘未尽，未为极与笃也。盖致虚存虚，犹未离有，守静存静，犹陷于动，而况其它乎？不极不笃，而责虚静之用，难矣。 万物并作，吾以观其复。
极虚笃静以观万物之变，然后不为变之所乱。知凡作之未有不复者也，苟吾方且与万物皆作，则不足以知之矣。 夫物芸芸，各归其根。
万物皆作于性，皆复于性，譬如华叶之生于根而归于根，涛澜之生于水而归于水耳。 归根日静，
苟未能自复于性，虽止动息念以求静，非静也。故惟归根，然后为静。 静曰复命，
命者，性之妙也。性犹可言，至于命则不可言矣。《易》曰：穷理尽性以至于命。圣人之学道，必始于穷理，中于尽性，终于复命。仁义礼乐，圣人之所以接物也，而仁义礼乐之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而为之，世俗之士也。知其所以然而后行之，君子也。此之谓穷理。虽然尽心以穷理而后得之，不求则不得也。事物日构于前，必求而后能应，则其为力也劳，而为功也少。圣人外不为物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能应，此之谓尽性。
虽然，此吾性也，犹有物我之辨焉，则几于妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而不知其为我，是以寄之命也。此之谓复命。
复命日常，
方其作也，虽天地山河之大，未有不变坏。不常者惟复于性，而后湛然常存矣。 知常日明。
不以复性为明，则皆世俗之智，虽自谓明，而非明也。 不知常，妄作凶。
不知复性，则绿物而动，无作而非凶，虽得于一时，而失之远矣。 知常容，
方迷于妄，则自是而非，彼物皆吾敌，吾何以容之？苟知其皆妄，则虽仇－怜，犹将哀而怜之，夫何所不容哉？ 容乃公，
无所不容，则彼我之情尽，而尚谁私乎？ 公乃王，
无所不公，则天下将往而归之矣。 王乃天，
无所不怀#3虽天何以加之。
天乃道，
天犹有形，至于道则极矣，然而虽道外不能复进于此矣。 道乃久，没身不殆。
太上章第十七
太上，下知有之；
以道在宥天下，而未尝治之，民不知其所以然，故亦知有之而已。 其次，亲之誉之；
以仁义治天下，其德可怀，其功可见，故民得而亲誉之。其名虽美，而厚薄自是始矣。 其次，畏之侮之。
以政齐民，民非不畏也，然力之所不及，则侮之矣。 信不足，有不信，
吾诚自信，则以道御天下足矣。唯不自信，而加以仁义，重以刑政，而民始不信矣。 犹其贵言。功成事遂，百姓谓我自然。 圣人自信有余，其于言也，
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