左旋
属与庄子属其性乎仁义之属同，犹云附着也。皇之大道实有余，文不足自皇而降渐渐趋文。帝者以皇之治为文不足，于是降大道一等而附着于仁义。王者以帝之治为文不足，于是降仁义一等而附着于圣智。伯者以王之治为文不足，于是降圣智一等而附着于巧利。三者之治各令有所附着者，以文不足故尔，而岂知大道之民，外之相示以素，内之自守以朴。素者，未染色之丝也。朴者，未斲器之木也。质而已矣，奚以文为？惟其质而不文，是以民虽有身而似无身，其有私焉者少矣；
民虽有心而似无心，其有欲焉者寡矣。
右第十六章
绝学无忧。
为学日益，必事事而为之，有一不能不知，则以为忧矣。惟绝之而不为，则无忧也。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？以下言为学则有忧之事。唯阿皆应声，唯正顺，阿邪谄。几何言甚不相远也。何若言何如其相远也。学应对者，唯与阿其初相去本不远，而唯则为善，阿则为恶，其究相去乃甚远，故学唯者惟恐其或流于阿，此举可忧之一事而言也。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。荒犹广也。央犹尽也。畏阿之为恶则不敢阿矣，然此特一事尔，凡人之所畏而不敢为者，皆不可以不畏，其事甚多，而未易穷尽，此为学者之所以多忧也。
众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊然其未兆，如婴儿之未孩。熙熙，和乐貌。泊，静也。兆如龟兆之微拆。众人之为学者，徇外以为悦，如享太牢而食，可悦口者甚美，如登春台而观，可悦目者甚备。我则泊然而静，情欲未开，无端倪可见，如婴儿未能孩笑之时，一不知外物之为乐也。乘乘兮，若无所归。
乘乘谓寄寓于物。若无所归谓不住着于物。 众人皆有余，我独若遗。
遗，失也。众人喜其所得之多，我则一无所得而慊然若有失也。 我愚人之心也哉，沌沌兮。
沌如浑沌之沌一，冥昧无所分别也，作平声，读亦与庄子愚芚之芚同，谓无知也。○沌杜本切。 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。 昭昭，已明。察察，尤明。昏昏，已不明。闷闷，尤不明。俗人皆以有知为智，我独无知而愚也。 漂兮其若海，飂兮若无所止。
如漂浮于海中，任其所适而不知其所定向；如飂飂之长风，随其所起而不知其所止息。 众人皆有以，我独顽似鄙。
众人皆有以者，有以知其所定所止也。顽谓面顽如麻痹不知痛痒者。鄙谓鄙人。我独顽然无知，有似远鄙之愚民也。凡民居于国邑繁庶之地者多知，居于远鄙僻陋之地者无知也。 我独异于人，而贵食母。
此一句总结上文八节。自人之所畏至我独若遗四节，言人之为学者务多能，而我独一无所能。自我愚人之心至我独顽祖鄙四节，官人之为学者务多知，而我独一无所知。此我之所以独异于人，而我之所贵者，则大道之玄德也。玄德者，万物资之以养，所谓万物之母也，故曰食母。食母二字见《礼记内则篇》，即乳母也。司马氏曰：乳哺元和。○食音嗣。
右第十七章
道德真经注卷之一竟
＃1 守之咎：『咎』疑衍。
＃2 无状之状：原本脱『之状』，据粤雅本补。 ＃3 绝仁弃义，民复孝慈：粤雅本及通行本此句在『绝圣弃智，民利百倍』后。
道德真经注卷之二
临川吴澄述
道经下
孔德之容，惟道是从。
孔德犹言盛德。容谓有而可见者。从，由也。万有皆本乎德，凡形气之可见者，德之容也。然德之所以有此容者，由道中出。 道之为物，惟恍惟惚。
德自道中出，而道则无也。德者，道所为物而似无似有，不可得而见，故曰恍惚。 恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。 其字指德而言。物者，物生以后之形。象者，物生以前之气。德虽恍惚惚恍不可见，然形之可见者成物，气之可见者成象，皆德中之所有。先儒谓冲漠无朕而万有森然已具者，此也。 窈兮冥兮，其中有精。
恍惚虽不可见，而似无似有，犹似可见。窈冥则昏昏昧昧，全不见矣，此道之无也。其字指道而言，精谓德也。有物有象者，德之容，皆其粗也。德者，有物有象之本，乃其精也。庄子曰：以德为本，以本为精。上文言物象本乎德，此言德出乎道。
其精甚真，其中有信。
二其字又指德言。真谓道也。信，实也，与真字同义。物象为粗而德为精，其为精者，乃甚真之道也。德之中有至实之道在焉。上文言道之中有德，
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