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145-道书十二种-清-刘一明-第21页
矣。如曰有神，神不可见，谁其信之？试言其神，发升血，发之神也；脑藏精，脑之神也；眼能视，眼之神也；耳能听，耳之神也；鼻能臭，鼻之神也；口能食，口之神也；舌能味，舌之神也；齿能嚼，齿之神也；喉咽物，喉之神也；心灵明，心之神也；肺调气，肺之神也；肝养血，肝之神也；脾消谷，脾之神也；胃藏谷，胃之神也；，胆威明，胆之神也；，三焦温热，三焦之神也；大肠出秽，大肠之神也；小肠受水，小肠之神也；膀胱出水，膀胱之神也；腹包物，腹之神也；左阳升阳气，左阳之神也；右阴运阴气，右阴之神也；左肾主受精，左肾之神也；右肾主出精，右肾之神也；身中九宫各司其事，身中九宫之神也；元首九宫皆含其灵，元首九宫之神也；重楼十二串送饮食，重楼十二之神也；其外四肢百脉、十二经络活动流通，无一不有神。内篇曰：“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。”可知一身内外，皆是神也。虽一身内外其神多般，皆心中一神统之。然其所以能神其神者，非心之神，杳冥中还有个难以拟议之神，即黄庭之神也。经内不明指出此神是何模样，居于何地。惟内篇曰：“带执性命守虚无，名入上清死录除。”外篇曰：“正室之中神所居，洗心自理无敢污。”曰虚无，曰正室，方是真正黄庭，而非可与有景之黄庭同观。既是无景之黄庭，则其中之神亦不与诸景之神相同。人能守此虚无正室之黄庭，则心神清净。心神清净，则五脏六腑、九窍百骸之阴气俱化，诸神皆归于黄庭之一神。所谓殊途而同归，百虑而一致也。（图2）黄庭出于先天，藏于后天，本无形象，亦无名字，强而图之，这个0而已；强而名之，黄庭是也。因其浑然生机，故名黄庭；因其变化不测，故谓之神。黄庭体也，神其用也。一物而二名。儒修之为道义之门；释修之为不二法门；道修之为众妙之门，又为玄牝之门。因其无形无象，故道祖以诸景之神，形容其黄庭之神，使人于诸景之神追究其黄庭无景之神耳。人能于无景中追究出个所以为神处，则知黄庭上柱天，下柱地，无头无尾，无背无面，大包宇宙，小入毫端，可以同虚空界，行住坐卧，不离这个矣。
会 心 集
会心集序
盈天地间者，皆阴阳之道；盈天地间者，皆性命之道；人能于阴阳之道，会悟于一心，则知阴阳之道即性命之道，性命之道即阴阳之道，阴阳性命总无二道，所以古圣云：人在道中而不知道。易曰：百姓日用而不知。不知者，以其视天地为天地，视人为人，视物为物，未曾会得天地、人、物一道耳。世间修养之士，不穷究实理，不印证真师，性命二字尚未认的，得其一言半语，自为大彻大悟，即便冒然下手，无怪乎入于旁门曲径，空空一世，到老无成。或有知性命为阴阳者，而不知真阴真阳，强于有形有象处揣摸，认鸟为鸾，指鹿为马，乃乱乃萃，识不得阴阳，焉能知的性命！不知性命，焉能修的性命！余自得仙留龛谷之旨，实会的盈天地间者，皆是阴阳之象；盈天地间者，皆是吾性命之理；远取诸物，近取诸身，可以一道而贯无穷之道，可以一心而统无数之心，纵横逆顺，左右前后，黄芽满地，白雪飞空，信步走去，头头是道，故生平因物书怀，就事写意，无非会之于心，发之于言，故将吟咏拙句，编为内外二集，分为四卷，名曰会心集。愿结知音道侣，早会性命之道于一心，勿为旁门曲径所误可也。至于集中所会之是非，余亦弗知，惟有会道于心者自知之耳。
大清嘉庆六年岁次辛酉重阳节，悟元子自序。
会心内集卷上
诗类
七言绝句
汉上遇师
一十三年未解愁，仙留镇上问根由。而今识得生身处，非色非空养白牛。
悟道二首
日用常行道在身，虚灵不昧是原因。万般色象都离去，才见当年旧主人。
混沌初分一物圆，不色不空要真传。明师点破些儿秘，顺则生人逆则仙。
书怀五首（时年三十八）
三十余年事事左，不晓谁作此因果。昨宵惊醒梦里人，始知个中还有我。
昔曾言下悟真诠，举世疑难尽卸肩。六欲三官都扫净，虚空一气返先天。
修身自古另安头，我不安头得自由。万物难屈藏主宰，昆仑顶上倒骑牛。
扭转乾坤回斗柄，常观窍妙养灵龟。黄芽白雪随时种，造化公公你是谁。
自识天关并地轴，阴阳造化霎时收。堪叹巧伪旁门客，尽在黄泉路上游。
醒眼诗十六首
学人何处觅金丹，惟有先天最的端。试问先天真实象，鸿蒙未判水晶丸。
此物原来在眼前，他形我体紧相连。如能认的收归室，改换精神永寿年。
日用常行理最全，深山大泽少真铅。黄芽只在家园产，向外搜求总枉然。
无为静养守顽空，似是而非枉用功。田里若还不下种，仓中少米腹难充。
运气搬精妄想仙，后天滓质不刚坚。神州赤县藏灵药，煅炼成真无变迁。
要出凡笼也不难，风尘世上运神观。筑基炼己法天地，火里烧成一粒丹。
元关一窍是根由，不识元关何处修。日用之间颠倒取，黄金碧玉积盈舟。
先天种子原无象，恍惚杳冥似有灵。如露如珠如电闪，牢关紧守便全角。
阳燧方诸且