左旋
复其天赋之性者，虽凡亦圣；若本善者不知戒谨恐惧，随风起尘，习于不善，迷其天赋之性者，即圣亦凡。善如水也，不善如冰也。圣可作凡，凡可作圣，亦如水能成冰，冰能化水。故《大学》之道，在明明德，在止于至善也。
木茂水长
木根深则叶自茂，水源远则流自长，盖以有本者如是也。 吾之观此，因悟的护持根本之道矣。人身之元精、元气、元神，即性命之根源也。元精不亏则形全，元气不伤则命坚，元神不昧则性明。形全、命坚、性明，则万物不能移，造化不能拘，性命由我不由天，亦如木之根深叶茂，水之源远流长，本立道生，生机常存而不息矣。但人多不知在根源上护持，乃于枝梢处做作，妄想成道，如缘木求鱼，终必落空，岂不愚哉！
松心竹节
松心实，竹节坚，故遇冬寒而不凋，经雪霜而长茂。吾之观此，因悟的修持立命之道矣。人能无愧无怍，主敬存诚，大同无我，则心实。心实则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，临事不惧，遇难不忧；吉凶福祸，境遇在彼，造命在我矣。人能持身制事，止于其所，立不易方，则节坚。节坚则非礼不履，非道不处，非义不行；可苦可甘，可上可下，可生可死；常应常静，不为物移。心实节坚，可以处平易，可以处危险；可以动，可以静；可以变通无碍，方圆不拘；
纵横逆顺，莫遮拦矣。
木炭坏砖（坏疑为“坯”字之误。）
木枝暴露，日久则即朽，经火煅而成炭，则千年不损。水土和坏（坯），经雨则便破，遇火烧而成砖，则万载常存。吾之观此，因悟的修真锻炼之道矣。人之不能成道，以其未在大造炉中锻炼也；若在大造炉中，步步脚踏实地，事事经历闯过，在生死关口，不动不摇，如真金愈炼愈明，似宝镜愈磨愈亮，炼磨到圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒之处，有无俱不立，物我悉归空，形神俱妙，与道合真，亦如木炭坏（坯）砖，经火煅成，永久不能伤损矣。
尸肉尸发
尸骸埋久，片肉不化，则为邪崇而伤人；尸发露久，湿热熏蒸，即成鬼火而迷人。吾之观此，因悟的脱离大患之道矣。人身上下内外，无一物非邪崇鬼魅也。外而眼、鼻、口、舌、身，朋党以招客邪；内而心、肝、脾、肺、肾，牵连以起妄念，内外交攻，斫丧天真，不至于倾丧性命而不止，其伤人迷人，尚可言哉？老祖云：“吾之所以有大患者，为吾有身；吾若无身，患从何来？”可知此身为吾大患，若能脱去此患，自有无患者存。无患者，方是真我。
去患之道，先要认得真我。认得真我，方知此身是他，他与我两不相关，以我而去他，易如反掌，绝不费力。奈何修道者，多以他为我，以患为真，爱之恋之，与鬼为邻，而不肯舍去。更有一等愚人，在大患之物上，搬东弄西，采下补上，推前运后，妄想成道。此等之辈，皆是以奴作主，认贼为子，不但不能去患，而且更增其患，无怪乎一生忙迫，终落空亡矣。
水上火下
水本寒，火本燥，火上水下，水火异处，彼此不能既济。若水上而火下，则燥者而不焰，寒者而能温。 吾之观此，因悟的阴阳离合之道矣。人之阳气为刚，刚而无制则过燥，如火在上也；阴气为柔，柔而无扶则过懦，如水在下也。刚柔不济，孤阴不生，独阳不长，生气息矣。若刚而不燥，以柔运刚，如火之在下也；柔而不懦，以刚扶柔，如水之在上也。刚柔得中，阴阳和平，性清混合，水火相济，所谓“坎离颠倒”者是也。
瓜果子仁
瓜果中俱有子，子中俱有仁；其仁两瓣，瓣中又有一心，此心乃一点生机，其瓜果生成皆本于此，所谓“天地之心”者是也。吾之观此，因悟的阴阳生机之道矣。盖阴阳相合方有仁，有仁即含天地之心；阴阳不合即无仁，无仁即无天地之心。天地之心，为生生之本；得此心者，为圣为贤，作佛作仙；失此心者，为人为兽，为鬼为魔。有此心无此心，总在阴阳离合之间耳。学者若能调和阴阳，不偏不倚，归于中正，则天地之心复见；随手拈来，头头是道，信脚走去，步步皆真，而造化枢扭，在吾掌握之中矣。
混水垢镜
混水本浊，澄之即清；垢镜本昏。磨之即明。 吾之观此，因悟的明心见性之道矣。人之心不清、性不定者，贪嗔痴爱，般般皆有，喜怒哀乐，件件皆全；加之历劫根尘，积习客气，蛊惑心君，茅塞灵窍，如水之混，如镜之垢；本来真心真性，全然迷却，一任三尸搬弄，六贼猖狂，无尘不染，无物不纳，其胸中秽污，
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