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136-证道一贯真机易简录-清-傅金铨-第35页
火中有药焉。
“采药与行火，俱视坎中之气动，而离不能以专主，所谓‘发号顺节令，勿失爻动时。’爻动则气机已动，玄窍药生，便须发火以应之，勿致差失。《还源篇》曰：‘万赖凤初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。’
“四时之气，备于一日之中，而吾能应其机。五行之理，全于进退之内，而吾能得其序。则炼丹之能事毕矣。”
“二七之期五千四十八日，天真之气始降，水源至清，有气无质。于初三一痕新月之初，迎其一分之水，以为真候，急取之方可用。二分水至，须以二分之火配之，则药火均平矣。火何以二分？盖一时分三符，六候只用—符。二侯之火，龙虎均平，相吞相咽，火迎水入，相含相受，混一于戊己之宫，则水、火、土三物含受丹成，而变化之状如神矣。
“分数云者，以—日半为一分。三日出庚．才是二分。新嫩之药，到初五即是三分。若至五分，则是初八日之半，已到上弦，气候太远。二者，坎水之其信，金水初生刚到二分时也。
“先天之鼎，五千四十八日归黄道，未后二日，正当朔晦之间，乃天地阴阳之交会。以一月言，三十日半夜是也，在年则冬至之侯，在日则亥子之交，在人则动而未行之际，同此造反之机，虽有殊名，总此一侯。是时，日月合璧，行于天中，虽有朕兆，尚未显露。神仙审察消息，待月出庚方，迎其符至之机而采之，则内真外应矣。”
上阳子曰：“兑之初癸，是为真阳。真阳初动，乃曰癸生。天地以七日而来复，复，子也。太阴以三日而出庚，庚，金也。人身以三日而看经，经，铅也。癸动而后生铅，铅之初生，名曰先天一气，此气号曰金华。言铅、言癸，而不言水者，取其气也。铅生于癸，后阳产于铅中，采之只半个时辰，此合大造化也，故一月只有—日，一日只有一时。夫此—时，最不易得也，以其天地合德，日月合明，乃生生化化之真机。”
陶素耜曰：“雪映冰潭了净，梅梢新月，始可药生。”
陆西星曰：“鉴本自明，因尘蒙而遂晦。铅珠独露，缘癸积而渐藏。尘去则鉴体依然，癸尽则铅花仍见，铅当急采，恐癸水渐渐而复生。金亦如之，借鉴尘昏昏而为喻。”
《道德经》曰：“其精甚真，其中有信。”先天真一之炁，窈冥中所生之真精，虽眇而难睹，却有效验符征可以推度。效验者“先天气，后天气，得之者，浑似醉”是也，药之已成也。符征者，“天应星，地应赢，穷戊己，定庚申”是也，药之初生也。非洞晓天地之阴阳，深达人身之造化，岂能推度哉？
《脉里》曰：“圣人观天道而执天行，辨药物于月之盈亏，而采取知时。知火候于日之早晚，而火符应候符合也。
“乘其活子时至，投入坤怀，气精交感，先天真元之兆基于此而立，即‘太阳移在月明中’意也。此二句将先天药祖，和盘托出。
“复卦当子位之中，先天一气始荫，万物之数，皆从此起，乃天心建立之始初。丹道则他家活子时，朔旦后之震符是也。
“时至机动，晦尽朔初，先天真一之金气，自现—痕蛾眉于华昂之上，金本重而沉，而《契》曰：‘乍沉乍浮’，形容其爻动之机也。采取之法，务激其浮而取之，刚水源至清矣。水中产铅，干金初发之顷，名为黄芽，可炼大丹。干金是五金之主，坎水能载金上行，随天河轮转，运送入我中宫，故名北方河车。学者知金水配位于北，为干金；寄体于西，为兑金，则知产药之川源矣。
“作丹之法，候其静极而动之时，调和龙虎，运真汞以迎之，则火蒸水沸，其金自随水上浮，亦谓之木载金浮。再乘气机，逼之上升泥丸，乃疏畅融液，降为甘露，下重楼，由绛宫，人黄庭，归洞房，凝而为丹，所谓先液后凝也。若乃得药，只用一符之速，便须罢火守城，久则伤丹。《悟真》云：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未巳心，不免一朝遭殆辱。’”
《脉望》曰：“天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药，同一造化之机也。人身造化之妙，以时而至，苟能旋曲视听，不失其机，则造化在吾掌握矣。
“丹法先当知时，尤当待时，藏器于身，候月现震生，依爻动而采取。时之未至，闭兑垂帘，默默窥虚以待之，不敢为之先也。时辰若至，妙理自彰，大用现前，定以应物，不敢为之后也。至于逐月浇培，始屯蒙，终既未，不过借返对之体，以见—顺、一逆，各自有合而已。
“倘持心不定，炼已不熟，调鼎无功，爽日辰而差消息，灾祸不旋踵矣。有药而行火，则金被火逼，奔腾至于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患。若无药而行火，则虚阳上攻，适以自焚。真铅生于坎宫，浊而不起，欲其擒制离宫之真汞，当用武火，猛烹急炼，然后飞腾而上。及其与真汞交结之后，则宜守城沐浴，不可加以武火，此太平、兵革之不同也。
“一阳将动，迎其机而进火，鼓以橐钥，则火发金熔。真息为火之橐钥，绵绵不绝，元神依息而互融，火之得乎风也。真炁得神而自化，金之熔于火也。”
“以火炼铅，龙呼于虎，铅吞汞气，虎呼乎龙，一呼一吸，二气交感，如饮食吞并，金情跃跃欲动，乘其动机而采之，归于土釜