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136-证道一贯真机易简录-清-傅金铨-第32页
火候斯足，遂得止火之景，而止之法，约两月余，总三月之季而成大药，古云：‘百日筑基’，信哉！昔还阳老师下动时，年方三十，神清炁盈，夜静功勤，不五十日而火足采大药五日而得。眼有金光，鼻有气搐，耳后有风生，脑后有鹫鸣，身有跃动，丹田有火珠驰骤，上冲下突，如是六种见验也，则火珠有自然投关之妙。”
池阳先生曰：“下大功须是谨守百日，处于静室。外无所著，内无所思，身如槁木，心若寒灰，万缘顿息，与虚空同体。以电光为用，昼夜殷勤，三五日间，自然心定气和，喜悦无穷。”
陶素耜曰：“三光皆返照于内，神不外驰，神凝气和，精从内守，气自外生，自然炼精化气，濯注三宫，气满根植，下亦不漏，而筑基成矣。”
泥丸祖曰：“始于着相至无相，炼精化炁炁归根。气之根本凝成神，方曰无为而通灵。”
《脉望》曰：“果得真铅阳火烹炼，筑基坚固，补气填精，采药制伏阴精，化为真汞，渐次通理，润泽肌肤，而炼己功纯矣。炼己既熟，六根泰定，乃可得一。
“丁壬先后之间，一点巧处，此即火候也。”
邵子曰：“天之神发乎日，人之神发乎目。大矣哉！人之神发乎目也，目之所至，心亦至焉，故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火于气海，益不过片响工夫而已。”
白玉蟾曰：“当先习定、凝神、惩忿、窒欲，则水火既济。水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如黍米，日复一粒，神归气复，充塞天地矣。”
张三丰《金丹节要》曰：“先择宝鼎三五座，各重十六、七两者，二七两者尤佳。须令质致光莹，有花堪用，无种不宜。同居静室帏中，不拘昼夜时候。两体对坐，二景现形，先敲竹而提龟，次鼓琴以和音，各演三次，方合一情，就起杀机，勿容纵意。
“临期潮候，月出庚方，可以扇动，凡铅成就，不终一刻，但得三五度凡铅，可延寿二三百岁。行动之际，别有妙用。常饮仙家酒，休折临落花。闲抚没弦琴，慢吹无孔笛。如是功夫，至玄至妙，但行紧急，有损无益。金丹大道，全在神交，玉液玄机，别无妙术，故曰采药容易，炼己最难。务令性灵神融，心灰意定。功成百日，妙夺周天。还丹之道，无出于兹，栽接之功，不过如是。但勇猛易就，怠惰难成。诚为玉液炼己之枢，真乃金水铸剑之要。且天剑者，即吾身雌雄二创，岂金银铜铁所能为哉？乃天地之灵根，阴阳之祖骨，自有生以后，佩于吾身。时当三五之初，神锋利爽，能曲能直，能柔能刚，出有入无，隐显莫测。倘或阴阳失度，神锋亏刚，及过五九、六九，根骨衰朽，不能利爽，何致通灵？非兹铸剑之功，何遂修真之妙？《经》曰：‘出有入无三尺剑，长生不死一丸药。’又曰：‘一口飞灵剑两角，还丹却在锋头落。’得其淬利光芒，始可飞灵走圣。
“妙用功夫，入室最为紧要。须择同门三友，辅弼相扶。必依富势一家，以为内助、外护。于此建立丹室，方广丈余，中安金象、灵神。内断荒淫爱欲，更备丹房之器，以裕药物之需。遂往神州赤县，以求丹鼎神炉。或四、或九，配合相生，大约二七两者诚佳，五千四十八而最妙。勿犯五疵，须洁一体，欲神色而兼全，合骨肉而相济。可择阳春秋节，选求二八良辰，同归静室，行日月交并之法，潜心闭息，运乾坤阖辟之机。龙虎并驱而守中，橐钥现形而绝念，心如春日，意若秋霜。先调虎弦，待清音而自至。次吹龙笛，置丹鼎而在兹。调龙吹虎，各足四六，气与神交，即为筑基之法，又为炼已之功，又为抽铅添汞。龙四翼而勾肩，以两括而抵液，二七辆弼，一气感通，次定浮沉，仍分出入。如斯造化，在尽天机。朝霁谨守精神，昼夜镇勿昏睡，元阳始固，基址坚牢。待时至而采大药，求配合而炼大丹。”
《仙鉴》曰：“神本无体，与炁为体。精无定形，以意而形。心苟不定，一身之气，汤沸火煎，莫能止息，则炁驰神耗，精必无由以生。精既不生，性必昏而不明，虽欲筑基，其可乎？
《仙佛会宗论语》曰：“众生之淫心、淫事不除，每思行淫，同性入于女之身根。贪爱触情，迷恋触境，修行人有定力、慧心、戒心者，偶生一触念，即戒念以灭之。”
佛云：“淫心不除，尘不可出。”
南岳魏夫人曰：“若抱淫欲之心，行上真之道者，清宫落名，生籍被拷于三官也。”
陈显微曰：“遇物对境，当以一息摄之，而不复有相生、相灭之机，此不轮回，不受生之妙用也。”
吴猛真君《大还丹歌》曰：“劝君炼药须识虎，阳得阴兮自合互。三百六十似凝素，淑女复为长生母。”
钟离祖曰：“大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。”
钟离祖曰：“果然百日防危险，血化为膏体似银。果然百日无亏失，玉膏流润生光明。其炁熏蒸无寒暑，可为无上道高人。”
《仙佛合宗论语》曰：“百日关初下功时，只有微小阳炁来复，及百日之功用足，则筑基已成，乃可行七日半天机，则大药随采而至。既渡鹊桥，行五龙捧圣之真机，方得服食。”
《仙佛合宗论语》曰：“心中本性、元神宰运呼吸，而为小周天之火，熏蒸、补助，补