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其为益不必如其书，人少有能为之者。大都其要法御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死。”（济一子曰：“今之三峰采战者，美其名曰彭祖房中术，迷人！迷人！”）
　　《抱朴子》曰：“吴有道士，所至则置姬妾，去则弃之，亦一异也。”
　　《抱朴子》曰：“昔圜邱多大蛇，又生好药，黄帝将登焉。”
　　《抱朴子》曰：“房中之事，能尽其道者，可致神仙，并可移灾解罪，转祸为福。”
　　上阳子曰：“昔有神仙宋玄白者，修炼金丹大道，惟恐暮景箭催。费尽辛苦，同尘炼俗，辟谷服气。又所到处，或以金帛置妾数人，去则弃之。奇怪百端，空世莫能测。”
　　葛洪《神仙传》曰：“男女相成，犹天地相生也。所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。”
　　葛洪《枕中书》云：“元始君乃与太玄圣母通气结精，招还上宫。当此之时，二气氤氲，覆载气息，阴阳调和，合会相成，自然饱满。大道之兴，莫过于此。”
　　《抱朴子》日：“肥药千种，三牲之养，不知房中之术，亦无益也。”
　　仙人刘根曰：“不知房中之事，及行气、导引并神药者，不能得仙也。”
　　巫咸对武帝曰：“臣诚知此道为自然阴阳之事，宫中之行，臣于所难言。又，行之管逆人情，能为之者少。”
　　张良《阴符经注》曰：“鬼谷子曰：‘贱命可以长生不死，黄帝以少女精气感之。’”又曰：“其机则少女以时。鬼谷子曰：‘时之至，间不容息。先之则太过，后之则不及。’”
　　魏文帝《典论》曰：“左慈修房中之术，可以终命。然非有至情，莫能行也。”
　　仲长统曰：“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录。”
　　东方朔《神异经》曰：“男女无为匹配，而仙道自成。张茂先曰：‘言不为夫妻也。’”
　　又，《神异经》曰：“王母欲东，登之自通。阴阳相须，惟会益工。”
　　《黄庭经》曰：“道父道母对相望，师父师母丹玄即。”
　　上阳子曰：“若无真父母，所生都是假。”
　　张三丰曰：“有天先有母，无母亦无天。”
　　《抱朴子》曰：“敬之如母，畏之如虎。”
　　《金刚经》曰：“一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪着其事。”
　　《大洞仙经》曰：“千和万合，自然成真。”
　　古偈曰：“有情来下种，因地果还生。”又曰：“本来原有地，因地觉花生。”
　　陶隐居《真诰》曰：“玄契遇合，真道不邪。示有对偶之名，初无弊秽之迹。”
　　《黄鹤赋》曰：“安炉立鼎，法内外两个乾坤。炼已筑基，固彼我一身邦国。”
　　又曰：“虽分彼我，实非闺丹御女之术。若执一已，岂达鹏乌图南之机？”
　　张三丰曰：“须晓得内外阴阳，同类的是何对象，必须要依世法修出世间。顺生人，逆生丹。只一句儿，超了千千万。”
　　《无根树》曰：“花酒神仙古到今，打开门，说与君，无花无酒道不成。”
　　又曰：“产在坤方坤是人。”
　　又曰：“借他铅鼎先天药，点我残躯入圣基。”
　　张三丰《咏先天诗》曰：“二七谁家女，眉端彩色光。人见食情欲，我看似亲娘。一点灵丹出，浑身粉汗香。霎时干我汞，换骨作纯阳。”
　　《一枝花》曰：“候只候少女开莲。”
　　又曰：“不羡他美丽娇花，只待他甘露生泉。”
　　又曰：“怎敢胡为？俺向花丛中，敲竹鼓琴心似水。”
　　《上药灵镜》曰：“息沉沉，花发丹，有一玉人在眼前。”
　　吕祖《百章句》曰：“觅买丹房器，五千四八春。”
　　吕祖曰：“先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。要识汞根寻帝子，访求铅本问仙姑。”
　　《敲爻歌》曰：“一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。”
　　《鼎器歌》曰：“鼎器本是男女身，大药原来精气神。”
　　《修真诗》曰：“男女房中藏道体，色身世界有铅基。”
　　又曰：“真身花果洞中藏，倘能寻得通玄路，立地贫人到宝庄。”
　　又曰：“认取家园真种子，好收海底白莲花。”
　　又曰：“随时药料家中取。”
　　玉蟾祖曰：“原来家里有真金。”
　　《四百字》曰：“家园景物丽，风雨正春深。”
　　陆子野曰：“此铅家家有之，惜乎人不之识也。”
　　又曰：“家家有个家家有，几个能知几个还。”
　　张三丰曰：“只在家中取，何老向外寻？”

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