左旋
所以能动者，血气使之然也。 生生长类，天地成功，别生分类，圣人成能。 以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。 阳主辟而出，阴主翕而入。
日在子水则生，离则死，交与不交之谓也。 阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主于阳，则归于一也。 神无方而性有质。
发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。 以天地生万物，则以万物为万物，以道生天地，则天地亦万物也。 人之贵兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。 凡人之善恶形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。 气变而形化。
人之类，备乎万物之性。
人之神，则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉！ 人之畏鬼犹鬼之畏人，人积善而阳多，鬼亦畏之矣；积恶而阴多，鬼不畏之矣。大人者与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？ 至理之学，非至诚则不至。物理之学或有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理而入于术矣。 心一而不分，则能应万物。此君子所以虚心而不动也。 圣人利物而无我。
明则有日月，幽则有鬼神。
夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。《春秋》录实事，而善恶形于其中矣。中庸之法，自中者天也，自外者人也。韵法，辟翕者律天，清浊者吕地。先闭后开者，春也；纯开者，夏也；先开后闭者，秋也；冬则闭而无声。东为春声，阳为夏声，此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。寂然不动，反本复静，坤之时也；感而遂通天下之故，阳动于中，间不容发，复之义也。不见动而动，妄也，动乎否之时是也；见动而动则为无妄。然所以有灾者，阳微而无应也。
有应而动则为益矣。“精气为物”，形也，“游魂为变”，神也。又曰，“精气为物”，体也，“游魂为变”，用也。君子之学，以润身为本。其治人应物，皆余事也。剸割者，才力也；明辨者，智识也；宽洪者，德器也。三者不可缺一。无德者责人，怨人，易满，满则止也。能循天理动者，造化在我也。
学不际天人，不足谓之学。
问高天下，亦若无有也。
得天理者，不独润身，亦能润心。不独润心，至于性命亦润。历不能无差。今之学历者，但知历法，不知历理。能布算者，落下闳也，能推步者，甘石公也。落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。颜子不迁怒，不贰过。迁怒、贰过皆情也，非性也。不至于性命，不足以谓之好学。扬雄作《玄》，可谓见天地之心者。《易》无体也，曰既有典常，则是有体也。恐遂以为有体，故曰“不可为典要”。既有典常，常也，不可为典要，变也。庄周雄辩，数千年一人而已。
如，庖丁解牛曰“踟蹰”、“四顾”，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。夫《易》者，圣人长君子消小人之具也。及其长也，辟之于未然；及其消也，阖之于未然。一消一长，一辟一阖，浑浑然无迹。非天下之至神，其孰能与于此？大过，本末弱也。必有大德大位，然后可救。常分有可救者，有大德大位可过者也，尹、周其人也，不可惧也。有大德无大位不可过者也，孔、孟其人也，不可僭也。其位不胜德耶？大哉，位乎！待时用之宅也。
复次剥明，治生于乱乎？姤次夬明，乱生于治乎？时哉！时哉！未有剥而不复，未有夬而不姤者。防乎其防，邦家其长，子孙其昌。是以圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲。先天学，心法也，故图皆自中起，万化万事生乎心也。所行之路不可不宽，宽则少碍。知《易》者，不必引用讲解，始为知《易》。孟子之言未尝及《易》，其间《易》道存焉，但人见之者鲜耳。人能用《易》，是为知《易》，孟子可谓善用《易》者也。所谓皇帝王伯者，非独三皇五帝三王五伯而已，但用无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用智力则伯也。
鬼神无形而有用，其情状可得而知也，于用则可见之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶华实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁耶？聪明正直，有之者谁耶？不疾而速，不行而至，任之者谁耶？皆鬼神之情状也。《易》有意象，立意皆所以明象，统下三者，有言象，不拟物而直言以明事；有像象，拟一物以明意；有数象，七日、八月、三年、十年之类是也。
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