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132-西游真诠-清-陈士斌-第9页
跤，老君之顺而止之，即大圣之顺而止之也。细犬一口又扯了一跌，二郎神之顺而止之也，即大圣之顺而止之也。犬者戌也。九月之卦内坤而外艮，顺时止也。不顺时而行，行即止也；顺时而止，止亦行也。大圣之被困而止，正大圣之自止而行也。七圣者，自复而反之七阴也。穿了琵琶骨，再也不能变化者，剥卦是也。止住上爻而硕果不食，留果中之阳以转复开泰，止乎其所不得不止也。止住而不变，大圣先天之妙用，而非二郎之能穿而住止之也。学道者能观其微妙，而能于无画无文处安身立命，是即观音之神妙，阴用而不与人者也。
观之时，义大矣哉！仙师以大圣小圣发明金丹之道，予以儒者之道发明小圣大圣而未尽其妙者。不得不结言之：小圣者，承天而行坤阴也。以先天之道观之，在后天为男子也；大圣者，逆天而行乾阳也。以先天之道观之，在后天为女子也。以顺天为反天宫，以讨逆为阴柔。老君为调和之主而反助阴制阳，金丹以逆用也。如此，予亦何能言其妙？亦观之而已矣。
第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
悟一子曰：此结上文先天真乙之气自无而有，自有而无，自无而复，有复而泰，泰而乾，乾而姤，姤而否，否而坤，坤而复，终终始始，万劫长存。先天炼于后天之中，后天秘有先天之妙。仙师所由以后天之八卦五行揭示世人，欲人观察晓悟，修此一气以脱生死也。
一之祖曰无，无生一，一至十。阴阳流行之序一二三四五，正数也。六七八九十乃其配耳。数止于五，究竟五只在一二三四中，三四只在二中，二又只在一中。得其一而百，行万善不离一中。百千万亿不离一五。
以五行流行之数言，则天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十；以阴阳对待之数言，则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，总不离乎太极。因而重之则变为六十四卦；因而事之则为三百八十四爻；积而终于万有。一千五百二十之数总不外乎八卦；八卦不外乎五行；五行不外乎阴阳；阴阳不外乎太极；太极不外乎无。然则八卦五行总属一也，仙师并言之，各有深意。
所言八卦者，欲修道者在八卦对待之中观察其根源，即予首篇请示一图以证道之意。仙师早已明著于此。请先明炉中逃大圣之旨。修丹者有鼎有炉，上为鼎，下为炉。鼎之义，仙师上篇隐示之，提一观字以令人察识，非有鬼神之曲折，未可以测其妙。此炉之义亦非有鬼神之曲折未可以测其妙。盖后天之八卦伏有先天之气。大士神观得其火候。老君既执鼎之中黄以击大圣先天之灵而收伏之，仗二郎细犬之真土而不动，已如鹰之搏兔矣。非加火功煅炼，仍未得而收伏也。又非一切凡火及火雷二部之火所得勉强制服，必藉八卦炉中之真火方可煅炼成丹。紫阳真人曰：“自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘”是也。故篇首火雷部诸神俱不能损伤，须老君领去，推入八卦炉中，以文武火煅炼出丹来也。大圣入炉钻在巽宫位下。巽为长女，柔道也。乃明入地中，文王囚于羑里之象。惟柔顺逊克以演先天八卦，而终无伤损也。风搅烟来，双眼煼红，乃明而见伤，韬明养晦，正所以善用其明而无伤也。故曰：“后来唤作火眼金睛”。适火候俱全，忽一日开炉取丹，只听得炉头声响，看见光明，忽喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走，好似白额虎、独角龙，此龙虎二象合而为一矣。老君摔了个倒栽葱，脱身而走。噫！妙哉，神哉！前老君执鼎耳打中天灵而大圣一跌；此老君倒栽葱而大圣脱身。前是金丹之顺于鼎而结胎；此是金丹之逆出于炉而脱胎也。仙师：“混元体正合先天”一诗，正形容丹成之妙，字字牟尼珠。最须察识处在“号初玄”，“非铅汞”，“还变化”等字。盖玄中之妙，难以言尽。此谓号初玄，尚有在此；非铅汞，尚须铅汞。此为能变化，还有变化。
老子曰：“玄之又玄，众妙之门”。玄之已曲折不可测识，又玄则更曲折而不可测识。故仙师于此特著大闹天宫一句。又诗曰，一诗两个又字，正又玄又字之精髓也。
何以又大乱天宫？盖先天真乙之精入于八卦之中，则后天而奉天时；出于八卦之外，则先天而天弗违。自与天争席而非天所御也。前大圣闹天宫而入于炉中煅炼，是先动而后静，前半下手之功也。所谓玄之也；此大圣又闹天宫而入于山下压定，是静极而动，动而又静也，后半下手之功也。所谓又玄也。然前大闹则有老君之鼎可伏，此大闹则惟如来之掌可伏。彼以对待之八卦，此以攒簇之五行，制伏虽殊而妙用则一也。最妙在又诗曰四句，读者必解曰猿猴配心，心即猿猴，紧缚牢拴莫得外寻。故批《西游》者将心猿意马四字罩住全书，不知猿猴乃道体耳。猿性缓，主静；猴性躁，主动。喻道体之有动静，与人心之有动静相配，非谓猿猴即人心也。仙师提纲谓心猿，言心即猿猴者，意思有甚深而贵乎人之察识也。心即猿猴，明白浅显，何以著“意思深”三字？盖道体有静有动，修道者亦有静有动。动极则必静，静极则又动，动极则必静。金丹始终作用已尽在其中，即“玄之又玄，众妙之门”也。故曰“意思深”。第三句何以合动于静而未言猿心合于意，而专言心？盖金丹作用，当静极又动之际，