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132-西游真诠-清-陈士斌-第86页
物？”师云：“亦不是物。”云：“可思见否？”师云：“思之不及，拟之不得，故云不可思拟。”杏坛之性，无不可得，而闻子舆之养气为难，言三教圣人皆不执心为道，务至于格物致知之极处。若解《心经》而为即心即佛，是不解色空、空色之妙也。其妙不可以言语文字传，故行者“再不作声”也。然非心非佛，非可以心悟，必待师传而后知。故当日给孤长者以黄金为砖，布满园地，方买得太子祗园，请得世尊说法，其莫得而轻传有如此！天下多少读斯文者，肚子里空空，谁人晓得？深可悲惜！若认此等空空冷语，谓系文人郊、岛之消，浅而又浅矣！
提出“百脚山”，隐示纯阴之处非可行动；说出“鸡鸣关”，须待一阳来复时也。“此时上弦月皎”，明示道体所在。“忽有道人来报：‘老师到来矣。’”领到给孤园说法之处，玩月而行，澄心静听，忽闻悲切之声。“悲”者，“非、心”；“切”者，“刀圭之土”，非心而实切也。妙矣哉！“所言悲切之事，非这位师家明辨不得。”非遇唐僧这般人，再作声不得。“是无言语文字，乃是真解”。
“旧年今日”，上年上弦月皎时也。“正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲切之声。到祗园台上，乃是一个美貌端正之女。”此风月之中，明示世尊说法处，忽散天花，落下天女，而非可认作妖邪也。此世尊已将正法眼授之玄奘矣。故三藏与行者听罢，已得其妙，可切切在心矣。切切者，刀圭也。师徒临行，老僧又向叮嘱悲切之事，行者笑道：“谨领！谨领！”正授受已明，拈花微笑时也。如金鸡一唱，而忽然惊醒，可上大路，一同过关，不复为百脚山所阻矣。
自此直抵金城天府，同赴彩楼看抛绣球。“彩”者，五采，五行焕发之色；“球”者，太极，阴阳浑全之形。唐僧忽想“先母也是抛打绣球，巧遇姻缘，结了夫妇”。妙矣哉！从生身之处，悟到这段姻缘，乃是本来面目。篇首诗云：“不论成仙成佛，须从个里安排。”噫！谁能不从父母生身之处安排下来耶？假公主欲得和尚真气，以成天仙；真和尚不可被假公主迷惑，而入地狱。行者能辨真假，正是解得《心经》也。
行者设“倚婚降怪”之计，唐僧点头自知，天竺国王不识，假公主亦不识。八戒、沙僧互相打诨，驿丞言语颠倒，《法华》所云“若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑”者是也。予今扯长话篇，并未解得《心经》一字，与“再不作声”无异。当日唐僧祗园步月，遇老和尚，忽闻悲切之声而悟。读者请勿复执文妄想，其亦遇老和尚，闲步上弦月色，听悲切之声而可乎！
第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
悟一子曰：此下二篇本不欲解，恐解之而愈不识也。如来云：“若说是事，一切诸天及人，皆当惊疑。”世人惊疑，器识浅钝，姑置勿论，云何诸天亦复惊疑？则其间必有可惊可疑之事。故不欲解之，以滋人之惑。读者谓是空桑之演义，漆园之寓言已耳，亦莫能解其所演何义，所寓何言。甚将篇中之玉兔，取南风以相谑，真是罪孽！试取书中之显见者解之，或可不事惊疑。
人尽读《西游》矣，前篇“谈因”之“因”字，不当重读耶？“因”者，由来也。此回即谈父母未生以前之因，与受生以后之来因也。人尽读《周易》矣，前篇“遇偶”之“偶”字，不当重读耶？偶者，阴爻也。此下回即明《乾》动而陷于《坤》，以成《坎》；《坤》动而陷于《乾》，以成《离》之配偶也。当日世尊度世婆心，谈因说法，欲脱生死者，必知其生之因，而后可以学死。如治病者，必知其病之根，而后可以下药。故前篇将入给孤园而先谈因，此回将入御花园而先问因，惟有御花问因之妙，然后晓得给孤谈因之理。所以留在此处说出来因也。
唐僧至金銮殿，国王问道：“僧人从何来？”唐僧奏道：“往西天求经，因有关文，特来朝王。”已经说出来因矣。及三人召至午门，午门者，《离》门也。三个齐齐站定，乃离□卦爻图略（上下各一阳，中一阴）之象。国王问道：“那三位姓甚名谁？何方人氏？因甚事出家？取何经卷？”非问来因乎？唐僧叫道：“陛下问你来因，你即奏上。”非问来因乎？行者奏道：“父天母地，曾拜至人，学成大道。只因乱蟠桃，反天宫，压在五行山下。”非来因乎？八戒道：“一生混沌，遇一真人，谨修二八之工夫，敬炼三三之前后。只因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥，遭贬临凡。”非来因乎？沙僧道：“因怕轮回，得遇仙侣。养就婴儿，配完姹女。因为蟠桃会上，失手破盏，贬在流沙。”非来因乎？倘不识解因为何因，则三公履历备见前书，此番似觉重赘而无谓矣，岂知为大道之根由，自当于布金寺世尊说法之处发露，必当于御花园行法之处究明也。然唐僧来因虽已说过，行者云：“幸我师出东土，拜西方。”八戒云：“保唐僧径往西天。”沙僧云：“随唐朝佛子往西天。”似于三公口中重叙一遍，又见其师徒原属一体之来因也。
三公俱是蟠桃会来，又见其兄弟本属一气之来因也。三公原来《乾》体，只因一动而为，一奇变为偶，而真阳陷，《坤》因之而成《坎》，《乾》因之而成《离》，正恍惚之间，阴阳匹配之所致，乃来因之正理也，遇偶也。若