左旋
，便带尘缘性念，不能到此地位。三藏祭文道：“生前只为求经意，死后还存念佛心。”是着死生知识心意而论，失其真矣。故八戒道：“师父，不是这祷祝。”曰“无知的弼马温”，不落知识也；曰“该死的泼猴头”，不拘死生也。曰“猴头了帐”，何心之有？曰“马温断根”，何意之有！“行者忍不住，现了本相”，分明形容出一团真性来也。盖性无死生，死了显魂之说，非系真谛。行者闻言，掣摔打杀，道：“我显甚么魂！”言性为生前之灵，而非死后之显魂也。
学道者早向生前修炼真性而可矣。
三力不知真性，误踹傍门。生前习茅山开剥之幻术，炼身外冷龙之左道，唤雨呼风，点金炼汞，妄希长生保国，昧本逐末，自欺欺人。知伪学可以詟愚，不知伪久则败；知勾法可以警俗，不知勾久必亡。故虎头不免于犬口，鹿脏竟喂诸鹰肠，羊骨终糜烂于釜爨，而冷龙莫之救，此国王所由放声大哭道“不遇真传莫炼丹”，“徒用心机命不安”。又曰：“点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空。”何其深切著明哉！
第四十七回 圣僧夜阻通天河 金木垂慈救小童
悟一子曰：车迟国王误信河车之力，几致丧命。赖行者打碎车辆，早除妖道，救全真性，保固山河。一经省悟，便属智渊，方知禅门有道，不可偏心也。“也敬僧，也敬道，也养育人才”，真是三教同归一性，广大智慧之正法门也。
性者，天也。知性知，原是一贯。固通天之实学也。仙师虑世人知性为性，而不知性为人找一体，有偏全纯驳之辨，乃执一已而修，鄙滞不通，如夜行失路，阻截难前，故此特着通天河三篇精义，设大士竹篮收鱼之妙相，以指引万世迷津，即佛祖教外别传之正法眼，太上得一还元之秘密旨。学者能知此一事，则性体归元，金丹之道备矣。
但通天之路，坦荡无陂，不能行者少，即能知者亦少，故不得不标榜立石，傍注十字，曰：“径过八百里，亘古少人行。”然此道人人咸具，家家自有。唐僧道：“今宵何处安身？”行者道：“到人家之所再住。”篇中曰“做斋的人家。”曰“望见一簇人家住处。”曰“有四五百家。”曰“径来人家门首。”下文逐节点醒“人家”二字为眼，自将陈家庄作骨，寓笔之妙，不即不离，如灰蛇草线，令人寻绎难穷。读至后回结穴处，方见其神。所谓“此般至宝家家有，目是愚人识不全”是也。
三藏向老者借宿，老者道：“东土到我这里，有五万四千里路，你这等单身，如何来得？”三藏道：“我还有三个徒弟，保护贫僧，方得到此。”盖通天适当十万八千之中，乃修道者至中不偏之路，不容稍有移易差殊，非执己孤修者所能至。世人说到这里，无不骇疑惊怪，莫肯承当。故三藏叫：“徒弟，这里来。”而老者看见，唬得跌倒在地，说怪说丑所由来也。岂知其中实有降龙伏虎之能，非可以信不信。迨师徒斋罢，二老欠身道：“你等取经，怎么不走正路，却蹡回到我这里来？
”行者道：“走的是正路，只见一股水挡住，不能得渡。”一问一答，均明通天河为修道正路，到陈家庄，乃见得渡通天河之要道。迹非正路，而实正路也。
说出“灵感大王”。“灵”为生育之灵，“感”为云雨之感，虽甘雨庆云，足以长养万物；而恣情纵欲，还能斫伤真元。恩中带杀，慈里伤人，每每消耗真阴真阳，就如好吃童男童女一般。此喻言其隐微，岂真吃童男童女哉！故曰：“只因好吃童男女，不是昭彰正直神。”乃是潜通造化，混一阴阳之至精，而未可以形迹浅窥。
老者道：“我们这里属车迟国元会县所管，唤做陈家庄。”“元”为真元，“会”为运会，有转轮不息之机，本家家具足之物。可知陈玄奘住在陈家庄，家庄即有玄奘，玄奘不出家庄，同宗一气，非有二姓，非可求之玄渺而失之家内也。
“一秤金”，名虽童女，止八岁，实二八之真阳；“陈关保”，名虽童男，止七岁，实两七之真阴。“轮次祭赛”，分明令人各家示宝；“预修亡斋”，乃是叫人早修善死，“一秤”者，气味和平之准则；“关保”者，关睢天保之始终。此般至宝，纵弃破家财，万两黄金何处买？“极为灵感，知大小美恶，生时年月，莫那移。”噫！妙哉！关保是行者化身，行者变关保，何曾有二？一化二，奇变偶，请认识阴里阳精是水金。秤金是八戒变体，八戒变秤金，真个就像一是八，阳生阴，须认得阳里阴精是木火。
两般至宝像丹头，原要两个丹盘。金木交欢去耍子，不过为金鱼—味。先吃男
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