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132-西游真诠-清-陈士斌-第33页
地下之妖精，查出天上之奎宿；玉帝差本部收伏，而宝象国公主来历已明。霎时间带回本国，父母重逢，公主遂寄信之愿，唐僧成带信之功。前以佞口喷水而失其性，变其形；令以真言喷水而妖气退，原体复。无复白骨夫人之迷惑矣。盖邪正分途，止争一念，而真妄参悟，原是同原。公主一信之诚，而去妄从真之道，尽是矣。倘认妄为真，乃是魔非圣，虽金丹入口，仍如放心而已，可不察哉！大圣复归三藏，虽是弟之归师，实如心之附体，君之返国，所谓心正莫不正，君仁莫不仁者。是故结言：“君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。”
自二十八回至此，总明得丹之后，仍须见性明心，由勉冀安，由劳冀逸，以渐至于无为而化，读下篇正文内师徒问答自明。
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
悟一子曰：此回解得提纲“平顶山、莲花洞”六字之妙，则下文三回之遣山压顶，烧丹炼药，装天放天；四回之如意法宝金绳套孙行者，葫芦装者行孙；五回之女娲炼石补天，芭蕉扇出真火，瓶装行者孙之妙，一齐俱解。
山则山矣，何谓平顶？篇首劈提“师徒们一心同体，共诣西方”。西者，兑位也。兑者，□卦爻图略，（止三爻，上一爻为阴爻，下二爻为阳爻）也，二金一土也。坤三爻，乾为兑；兑为少女，坤之上爻卦爻图略，（止一阴爻）。统坤土之六，为六百里。《兑》之下□卦爻图略，（止二阳爻，属乾、金，为金角、银角。土星平，金星角，以像山峦也。佛祖曰：“吾有一宝，秘在形山，诸人还识得么？”圆觉禅师曰：“顶门上照耀，无道之道，谓之真道。”此蚌含明月，即平顶山之妙义也。
“中有一洞，名唤莲花。”花者，阳气所发。莲花开于阳极阴生之候，即《悟真篇》所谓“次发红花阴后随”，又“少女初开北地花”是也。盖兑为少女，内发金莲，身兼五宝，可转宝为妖，亦可转妖为宝。修丹之士，信妖之有宝，运动神机，能盗转紫金葫芦，毕竟葫芦还姓孙，则装魔化魔而成金丹。苟疑宝之非魔而晏安诞妄，不能转脱幌金绳、圈套，唐僧还是魔口食，则装人化人而成邪魔。
子野真人曰：“正人行邪法，邪法悉归正；邪人行正法，正法悉归邪。”顺逆反覆，出此入彼，全要灵台明净，洞晓宗旨，方无疑惧。故特提《心经》数语，以指迷津。又恐未识《心经》之妙，不先有作，而急趋无为，故又提“功成之后，缘罢法空，自然身闲”，以明功效之次第。
功曹化樵夫传信。此信即阐发宝象国百花羞之信，而特以年月日时之不爽，以纪其传报之真，故紧顶上篇以作提纲。最醒处是“须要发昏”一语，何也？《礼》：“娶妇以昏时。”阳往阴来之义也。加女作婚，鲜不因婚而发昏者，遇此魔而不发昏者，世无其人。诗曰：“彼昏不智。”又曰：“视尔梦梦。”真堪痛哭流涕。行者一哭，乃欲邀结心友以共炼此魔也。盖力弱形单，则临炉无济；同心协力，则正果可成。师徒言下了了，故云：“若要过此山，必须猪八戒。”猪为亥木，木能生火，倘不得火候之细微而灰心散漫，何能攒簇施功？八戒不猛烈扶持，而动称“散火”，乃是修丹第一大患。
巡山一役，策励学人，探寻个中消息，切莫呰窳自陷之意。历叙八戒说谎疑惑情状，人以八戒之呆为可笑，而不知乃形容举世学人着魔谬见者，为大可哭，故行者冷笑以当哭。冷笑之哭，痛于涢涕也。
仙师恐读者不解其中图写形容之义，特著“画影图形”四字，一以示道体之神，一以寓形容之意。若曰：“此形容传神之妙道耳！”岂果真状八戒之呆乎？切须领会红草坡睡下伸腰，心之发昏而目不明也。啄木虫锥嘴出血，心之发昏而口不谨也；飞来耳根又一下，心之发昏而耳不聪也．外三宝不灵，则其心之冥顽，已化为石。参石头为师友，而石山、石洞，无之而非石矣。“我心匪石”，而谓石中有金，谬指金穴，妄揣“钉钉铁叶门”，果《心经》之真谛乎？“老猪心忙记不真”，一言了当。内三宝不灵，则其心之狐疑，已化为鬼。虎过了，风来了，鸦叫了，飞走动植，无之而非鬼。“载鬼一车”，而不亲受耳提面命，谓可强猜变化，能自得师造心境之邪魔矣。自惊自怪，与人何尤？平顶山莲花洞金、银两大王，能不现在当前乎？一皷被擒，自遭灾难，总由不能洞晓火候之真信，而率意冥行误之也。仙师体天宣教，托为画影图形之说，写出龙马负图之像，以显道源，故曰：“连马五口”。师徒一图，明《河图》三五之精，总一太极也。噫！数言玄妙难描写，一幅丹青了化工。熟玩后三篇，而得其妙。
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
悟一子曰：金丹之道，本于《周易》八卦，八卦本于《河图》。天不爱道，龙马负图而出，接引万古迷蒙，所谓“无字之真经”也。《洛书》一图，一、九、三、七，位四正；二、四、六、八，位四隅；五居中位。盖金水相生，天一地四为一五；木火相生，地二天三为一五；土数居中，为一五。五行攒簇，三五妙合，循环无已之真精也。然天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。理数生成，顺逆颠倒，隐显莫测，莫